معظم مشكلات الفرد هي مشكلات البشرية: لا تفرط في لوم نفسك ومهاجمتها، واحتضن جانبك المظلم

一、التحديات الفردية كثيرًا ما تكون قضايا اجتماعية وإنسانية، لا مشكلات شخصية

التحديات الفردية كثيرًا ما لا تكون مشكلات شخصية أو مسؤولية شخصية.

بالنسبة إلى فتاة أفغانية عادية، أو شخص أسود من أحياء الفقراء في الولايات المتحدة، أو عامل فيتنامي، فإن أبرز مئة مشكلة في حياتهم، من الفقر والقلق والبقاء والعنف والدعارة والقمار والمخدرات والجوع والشعور بالدونية والكبت واليأس وندرة العلاقات الاجتماعية الإيجابية وغيرها، كلها مشكلات اجتماعية، وليست «مشكلات شخصية» تخصها أو تخصه. وبالنسبة إلى شخص أبيض عادي في أوروبا أو الولايات المتحدة، فإن أبرز مئة مشكلة في حياته، من الأسرة والعلاقات الاجتماعية والتخطيط المهني وتحديات العمل والمشكلات النفسية والأزمات الوجودية وغيرها، كلها مشكلات إنسانية، وليست «مشكلات شخصية» تخصها أو تخصه.

طفل لا ينال قسطًا كافيًا من الراحة، ويشرد ذهنه في الصف، ولا يستطيع مواكبة الدراسة مهما حاول؛ معلموه إما لا يحبونه أو بذلوا ما بوسعهم ولم يعودوا قادرين على مساعدته؛ ووالداه يضربانه ويوبخانه، أو «بذلا ما بوسعهما» ولم يتمكنا من تغيير الحال؛ فيلعب ألعاب الفيديو سرًا، ويشعر بالضياع واليأس من الحياة وهو في هذه السن الصغيرة. هذه من أكثر المشكلات «الشخصية» نموذجية، لكنها من الواضح ليست مشكلة شخصية. ومعاناة شخص ذي إعاقة بسبب إعاقته قضية إنسانية، وليست مشكلة شخصية.

二、تنقسم مشكلات البشرية إلى ثلاث فئات:

أ. مشكلات حُلّت على نطاق البشرية ككل، مثل النار واللغة؛ ب. مشكلات حُلّت جزئيًا، مثل المجاعات ومياه الصنابير والكهرباء؛ ج. مشكلات لم تُحلّ بعد، مثل الملكية الخاصة والإقطاع والرأسمالية والبيروقراطية والاغتراب والأزمات الإنسانية والأزمات الوجودية والتطور التكنولوجي.

الفئة الثانية هي الوضع الراهن للصناعة والتجارة لدى البشرية. فالقطاعات التي تعاني فائضًا في القدرة الإنتاجية تبيع حلولًا للبشر الذين يعانون النقص في أجزاء أخرى من الأرض، مثل تصدير الغذاء والمنتجات الصناعية والكهرباء والتكنولوجيا. وهذه الفئة مقيدة بالملكية الخاصة والرأسمالية؛ فكثيرًا ما تكون البشرية قادرة بالفعل على رؤية إمكانية الحل الشامل، لكنها لا تستطيع تحقيقه. فالغذاء مثلًا يكفي بالفعل لإطعام سكان العالم جميعًا، لكن نصف سكان العالم ما زالوا مهددين بالجوع، وهؤلاء الفقراء الجياع هم جيش الاحتياط الصناعي للرأسمالية، ومنجم غني بالعمالة الرخيصة. ومع ذلك، تُحوَّل هذه المشكلات الاجتماعية إلى مشكلات فردية، للتلاعب النفسي بهؤلاء الأفراد.

كثير من المشكلات تنتقل إلى حالة «الحل الجذري»، فتتحول من الفئة الثانية إلى الأولى. وغالبًا ما يعكس تقادم الصناعات القديمة ارتقاءً نوعيًا في الحلول البشرية، مثل حلول السيارات محل العربات التي تجرها الخيول، والألياف الصناعية محل المنسوجات القطنية، ومياه الصنابير محل السقّائين، ومثل القضاء على كثير من الأمراض المعدية في الصين الجديدة.

三、تحويل المشكلات الاجتماعية إلى مشكلات فردية

«هلا بحثت عن المشكلة في نفسك؟»

تحويل المشكلات الاجتماعية إلى مشكلات فردية تعذيب يمارسه المجتمع على الفرد. إنه يستغل آلية «لوم الذات–الشعور بالدونية–الغرور» لدى البشر، وجهلهم، لخداعهم. ويستغل قابلية الإنسان «لمهاجمة نفسه» ليوجهه إلى مهاجمة نفسه. كأن تُستغل قابلية حيوان ما «للإخصاء» من أجل إخصائه. «الشعور السام بالعار» مصدر شائع جدًا لشتى الشرور. وكون الشكوى من المجتمع لا تفيد لا يعني أن على المرء أن يشكو من نفسه.

يُطالَب الناس العاديون بأن يصبحوا بشرًا خارقين، و«يُطالَب» الضعفاء بأن يصبحوا أقوياء، وإلا فعليهم «تقبّل مصير الاستعباد والقهر»؛ وهذه هي الغاية الحقيقية. أن يتخيل الجميع أنهم سيحلون مشكلاتهم الفردية بالثراء الفاحش والتحول إلى أقوياء هو تشوّه شيطاني في المجتمع. أي إن الجميع يسعون إلى الإفلات من مصير الافتراس على يد الأسد، بالجري أسرع من رفاقهم أو بعرقلتهم؛ إنها معركة بقاء ضمن التنافس الاستنزافي الرأسمالي. وبعبارة إنجلز: «حرب الجميع ضد الجميع».

القول إن شخصًا «لديه مشكلة» يعني أنه، بمقتضى «حريته»، كان يستطيع أصلًا أن يتخذ «الخيار الصحيح»، لكنه اتخذ «الخيار الخاطئ»، ولذلك عليه أن يتحمل عواقب «كذا». هذا ليس نقاشًا فلسفيًا؛ فكثيرًا ما يكون تلاعبًا نفسيًا، أو حكمًا يصدره مسؤول فاسد، أو انتزاعًا للاعتراف بالإكراه. كانت لدي حرية، وكان أمامي خيار صحيح، وكان ينتظرني مصير جميل، لكنني لم أكن أعلم، وفوّتّه، ولم يعد بإمكاني استعادته أبدًا؛ أهذا احتكام إلى المنطق، أم تنكيل بالناس ولعن لهم؟

وفي الوقت نفسه، أمام معضلات البشرية وتحديات الأفراد، كثيرًا ما يُظهر البروليتاريون، الذين يشكلون غالبية البشر، إشراق الإنسانية في تصرفاتهم الفردية. معظم الناس لم يكونوا يومًا مدينين للمجتمع بشيء، ولم يسيئوا إلى المجتمع أو البشرية.

四、ما المسؤولية التي يتحملها الإنسان عن «مشكلاته»؟

«الحرية والمسؤولية» أحد العناصر الأربعة للوجودية، أي الأمور التي تعذّب روح الإنسان. وتتوقف المسؤولية على المجالات التي يكون فيها الإنسان حرًا. هذه مسألة محورية في الفلسفة، ومن الصعب الإجابة عنها ببساطة.

بحسب ما وصلت إليه في تعلّمي، فإن المرحلة الأولى من الحرية هي «نفي انعدام الحرية»، أي «ألّا يكون المرء غير حر». فمن الصعب تعريف الحرية، لكن تعريف «انعدام الحرية» أيسر نسبيًا.

للحرية بُعدان: حرية الفكر، وحرية الفعل وما يرتبط بها من مسؤولية. للإنسان حرية إدراك «انعدام الحرية» والخروج منه. وأهم ما في «نفي انعدام الحرية» على مستوى الفكر هو الوعي، واستبعاد وتفكيك شتى أشكال «انعدام الحرية» والتأديب والاغتراب والتعلّق القهري؛ وهذا ما يفعله ماركس وتشوانغ تسي كلاهما. أما الحرية على مستوى الفعل، أي المسؤولية،

فعلى مستوى الفعل، ترتبط «المسؤولية» بـ«السببية»، والسببية تتضمن عوامل خارجية أخرى غير الذات؛ فهناك «فعل السوء بحسن نية»، و«الحكم على النية دون الفعل»، و«الحكم على الفعل دون النية»، ولذلك يصعب أكثر تعريف الحرية على هذا المستوى. وببساطة، فإن «نفي انعدام الحرية» على مستوى الفعل يعني ألّا يرتكب المرء أخطاءً أو شرورًا أو جرائم؛ أي ألّا يورط نفسه في الأذى، وأن يحفظ نفسه بالتبصّر.

أي إن الإنسان لا يستطيع أن يقرر «العواقب» أو مسار حياته بحرية، وإنما يستطيع فقط أن «ينسجم مع ما يجري»، وتكمن حرية الفعل في عدم الوقوع في «انعدام الحرية». فلا يتسرع في افتراض أنه مخطئ ومهاجمة نفسه، ولا يتسرع في تمجيد نفسه والاغترار بها؛ فلا يفرح بالمكاسب الخارجية، ولا يحزن على حاله. إن فعل الصواب تعبير عن الاكتمال الفطري لدى الإنسان، ولا يستدعي الفرح. وإن فعل الخطأ من شقاء الإنسان.

ما المسؤولية التي يتحملها المجرم؟ هذا سؤال بالغ الأهمية في القانون وعلم الاجتماع والفلسفة، وقد ناقشه ماركس وإنجلز وتشوانغ تسي، ولا أريد مناقشته مجددًا. لكنني، أولًا، إنسان عادي ولست مجرمًا. ومع ذلك، في ظل الملكية الخاصة، يُحاكَم البروليتاري والإنسان العادي، بينما لا يُحاكَم «الناجحون».

五、لوم الذات كثيرًا ما لا يكون تحمّلًا للمسؤولية، بل «غرورًا وكراهية للذات» لدى الأنا الصغيرة

المسؤولية التي لا ينبغي تحمّلها يجب ألّا يتحملها المرء، وإلا جلب على نفسه المتاعب وأضرّ بحياته كلها. أما المسؤولية التي ينبغي تحمّلها، فلا أحد يستطيع الإفلات من تبعات ما أوقع نفسه فيه ومن السببية؛ فهو بالفعل «يتحمل المسؤولية». وبجمع الأمرين، يكون المرء قد «بالغ في تحمّل المسؤولية».

ما يغرق فيه الناس ليس «لوم الذات»، بل «الغرور»؛ غرور القدرة المطلقة، كرضيع يظن نفسه إلهًا مسؤولًا عن كل ما حوله. «الغرور» ← «تحمّل المسؤولية الكاملة على عاتق الذات»: «إن كانت أرجاء البلاد كلها مذنبة، فالذنب في شخصي أنا، الإمبراطور». ويليه الهجوم على الذات ونفيها وكراهيتها وتدميرها. «الغرور–الشعور بالدونية–كراهية الذات»: هذا هو «الثالوث» في علم نفس كارين هورني.

六、لا داعي للخوف من المشكلات والجوانب المظلمة ونقاط الضعف

أي جرائم يعجز إنسان عادي عن البوح بها أو التكفير عنها يمكن أن تكون لديه؟

حتى الجرائم الكبيرة كالقتل غير العمد والإيذاء المتعمد تُعاقَب بالسجن المحدد المدة، لا بالسجن المؤبد، بينما كثيرًا ما يعمّر من تسببت قراراتهم الخاطئة في موت عشرات الملايين.

المشكلات والجوانب المظلمة التي يتجنبها الإنسان ويكبتها ويلوم نفسه عليها ليست، في كثير من الأحيان، مشكلات، بل رحلة من رحلات الحياة.

الجوانب المظلمة ونقاط الضعف لدى الإنسان، وشياطينه الداخلية وثغراته التي يصعب عليه تحويلها وتجاوزها، تنشأ من المآزق الإنسانية والتاريخية التي يتحملها بوصفه إنسانًا عاديًا. وهي مآزق لا يستطيع مواجهتها معًا إلا فريق من أشخاص من الطراز الأول، ناهيك عن حلّها.

ما زالت الحضارة البشرية في مراحلها المبكرة. و«امتلاك» الفرد جوانب مظلمة والخوف من «الجوانب المظلمة» يشبهان خوف البشر القدماء من كسوف الشمس وخسوف القمر، وخوفهم من الشتاء. أما اليوم، فلم يقتصر الأمر على الكسوف والخسوف، بل إن البشر باتوا قد «حلّوا، بصورة شبه شاملة»، مشكلة الخوف من الشتاء.

لا تشعر بالعار لأنك وقعت في حالة متدنية

الوقوع في حالة متدنية تحدٍّ يخص المرء. لكن لا داعي لأن يشعر بسببه بالعار، أو يلوم نفسه، أو يهاجمها.

مثل التصفح المتواصل للهاتف، والاستمناء، والتسويف، وشتى السلوكيات القهرية، والإفراط في الأكل والشرب.

تمامًا كما لو رأيت طفلًا في أفريقيا يعيش في ظروف تفتقر إلى النظافة ومقومات الحياة المتحضرة؛ فهذه ليست مشكلته الشخصية. إنها حياته في مأزقها.

المعنى الإيجابي

يعرف علماء النفس أن ما يُسمّى بالجوانب المظلمة كثيرًا ما يتضمن دلائل تساعد الإنسان على إدراك حقيقة طبيعته، وحريته ومسؤوليته، والآخرين والمجتمع؛ إنها كنز.

نقاط ضعفك ونواقصك هي بالضبط التعبير الحقيقي عنك بوصفك إنسانًا، وهي الأساس الذي يعترف به أشخاص من الطراز الأول ويحترمونه، ويجدون فيه ما يتكامل معهم ويتيح التعاون؛ كالتجاويف بين أسنان الترس، فهي ليست عيوبًا، بل مصدر القوة التي لا تنضب في مجموعة التروس. أن يشعر إنسان عادي باليأس لأنه إنسان عادي، وأن يُكره نفسه على التحول إلى «إنسان خارق»، ليس مشكلة شخصية، بل مشكلة اجتماعية.

七、ما العمل؟

لن تتمكن عشرات الأجيال خلال بضع مئات من السنين من انتظار تحقق «الأممية» التي تتطور فيها القوى المنتجة وعلاقات الإنتاج تطورًا هائلًا معًا. لا يسع المرء إلا أن ينسجم مع التاريخ والمجتمع بذاته الضئيلة وباكتماله الفطري التام.

واجه التحديات مباشرة، ونمِّ الحكمة والشجاعة، لكن لا تحمل تحديات ومسؤوليات لا تخصك. والتوقف عن اعتبار المشكلات غير الشخصية مشكلات شخصية هو أيضًا تحدٍّ.

ماركس وتشوانغ تسي يقدمان فلسفة للناس العاديين.

ملحق:

حين كتبت هذه المقالة، لم أكن قد تأملت مليًا كلمات أغنية «الرابسودية البوهيمية». لكن بعدما انتهيت من الكتابة، تذكرت بضعة أسطر شهيرة منها، فبحثت عن كلماتها وقرأتها، فإذا بالأغنية كلها تعبّر فعلًا عن هذا المعنى: إفساد الأمور، والمسؤولية، والمحاكمة، ورفض الخضوع للمحاكمة، وترك الأمور تأخذ مجراها الطبيعي. كثيرًا ما ترتبط موسيقى الروك بـ«الوجودية»: الوجود، وانعدام المعنى، والحرية والمسؤولية، والوحدة، والموت.