هل نعود من السكينة إلى الألم أم من الألم إلى السكينة؟ حقيقة الممارسة الروحية

أولًا، العودة من الألم إلى السكينة

يوميات الإنسان العادي المؤلمة: كما هو متوقع، السعادة عابرة دائمًا، والحياة دائمًا ألم وفوضى وتيه وقلق وانفجار وغليان مكتوم ومكابدة مريرة.

يوميات الإنسان السعيد الهادئة: كما هو متوقع، الألم عابر دائمًا، والأنا الأصلية نقية بطبيعتها، متصفة بالاكتمال الفطري، لا تنشأ ولا تفنى، ولا تتدنس ولا تتطهر.

هل بدأ الألم من جديد، أم انتهى من جديد؟ هل انتهت السكينة من جديد، أم بدأت من جديد؟ أهو تشاؤم وإحباط وفتور، أم تفاؤل وأمل وإيجابية؟

الألم والسكينة، أيهما هو اللون الأساسي للنفس، وحقيقتها، ومستقرها؟

في مكان تظل سماؤه ملبدة دائمًا، قد يُفرح يوم مشمس عابر الناس، وقد يبعث فيهم الإحباط أيضًا. وفي مكان تظل سماؤه مشمسة دائمًا، لن يسلب يوم غائم عابر الناس أملهم. وحال النفس أفضل قليلًا في الواقع: إذا كانت 20% من أيام السنة مشمسة، وكانت السماء تصفو خلال 20% من اليوم، صار الإنسان كله يومًا مشمسًا متفائلًا. مثل ضوء الشمس والزرقة الساحرة بين شقوق السحاب؛ فهذا طقس تتخلله السحب، وليس يومًا معتمًا. النفس، في الأصل، لا تحتاج إلى الكثير.

الثقة بالاكتمال الفطري وبسكينة الأنا الأصلية هي أعمق ثقة لدى الإنسان. من يتمتعون بها محظوظون. وأنا محظوظ. أعيش في عالم من ضوء الشمس، وأكون مع ضوء الشمس. لن تبتلعني الغيوم الداكنة. وحدة الإنسان والسماء هي الفراشة والسماء، والسمك والإنسان، والشجر والتراب، في حرية هادئة.

أما الذين تثقلهم العوائق الكارمية، فحظهم عاثر، وأيامهم المشمسة قليلة جدًا، فتذبل أرواحهم كالأشجار.

يمكن لضوء الشمس أن يعيد الناس إلى العافية، حين تقلّص الشيوعية والأممية ذلك القدر الهائل من القمع والتعذيب. سيكون ذلك نهاية عصر الهمجية وعصر الاستعباد الشامل في الحضارة البشرية، وبداية عصر الحضارة الحقيقي.

ثانيًا، مسألة نسبة السكينة

لدى من تثقلهم العوائق الكارمية نسبيًا، تبلغ نسبة وقت السكينة ثلاثة من كل عشرة آلاف؛ وهي مدة قصيرة جدًا، إلى حد لا يتيح الالتفات إليها. مثل من يعيش تحت سماء غائمة طوال العام، فلا يملك أصلًا مفهومًا عن اليوم المشمس، أو مثل أن تحدث طفلًا في أفريقيا عن الكولا المثلجة، فلا يكون لديه تصور عنها. وقد كتب تشوانغ تسي كثيرًا عن أن حشرات الصيف لا يمكن محادثتها عن الجليد، وهو وصف لهذا الأمر.

حين تكون نسبة الألم إلى السكينة 98:2، يكون المرء في حالة «الجشع والغضب والجهل إزاء السكينة/الممارسة الروحية»، ويتوق بشدة إلى استعادة تلك التجربة. مثل طفل يتوق بشدة إلى شراء كولا مثلجة. وهكذا يدمن كثيرون شتى طرائق الممارسة الروحية. والعوائق الكارمية لدى فئات البرجوازية الصغيرة والمتناهية الصغر أعمق، ولدى البروليتاري أخف، فتكون نسبة الحق والخير والجمال والسكينة أعلى قليلًا.

حين تبلغ نسبة السكينة 10%، يعرف الناس ما المقصود بـ«الأنا الأصلية» و«سكينة الأنا الأصلية» و«الاكتمال الفطري». تكون الذات في أبعاد عليا وطاقة مرتفعة. وهذا ما يُسمى عادةً حالة «الاستنارة»، أي رؤية القلب ومعرفة الطبيعة الأصلية. لكن من هم في هذه المرحلة كثيرًا ما يقعون في حماسة اعتناق المعتقد، ويولعون بتنصيب أنفسهم معلمين، ويستغرقون في إنقاذ الآخرين. وهذه العوائق الكارمية تعيدهم إلى ما دون 10%، فلا يستطيعون الارتفاع.

حين تبلغ نسبة السكينة 20%، تتوافر ثقة كافية بالسكينة. مثلما لدى أهل يونّان «ثقة» بالطقس الجميل، فلا تدفعهم الأيام الغائمة العابرة إلى اليأس. ستظل المؤثرات الخارجية والعوائق الكارمية المتراكمة عبر السنين تُخرج المرء من سكينته. لكنه يعرف أن هذه حالة مؤقتة فحسب، وأنه سيعود إلى السكينة، وهذا يمنحه طمأنينة وثقة عميقتين. متى بلغ المرء هذه الحالة، كفّ تمامًا عن تخيّل سكينة بنسبة 100% لدى أولئك الذين يُسمّون كاملين أو قديسين. حتى شاكياموني وتشوانغ تسي وماركس وإنجلز أنفسهم لم يستطيعوا بلوغ ذلك، فكيف بنا نحن الناس العاديين؟

معظم مؤلفي كتب النمو الروحي والممارسة الروحية المتداولة في السوق تتراوح نسبتهم بين 1% و15%، ولذلك تشوب محتواهم مشكلات كبيرة. وقد كتبت سابقًا «الممارسة الروحية مفهوم زائف، والسعي خطأ في حد ذاته، فدع الأمور تسير على طبيعتها». لا وجود أصلًا لشيء اسمه الممارسة الروحية. هل يمكن التحكم في هذه النسبة وفي وتيرة تقدمها؟ هل لدى أولئك المعلمين طرائق للتحكم في وتيرة التقدم؟ وهل بلغوا هم أنفسهم 100%؟

أهذه سلبية؟ لا. إنها نوع من القبول والتسليم. حين يتقبل المرء عجزه، يكفّ، على العكس، عن الولع بتنصيب نفسه معلمًا، وتتحسن علاقاته بالآخرين وبالأطفال، وتخف عوائقه الكارمية، وبذلك «يتقدم».

من الطبيعي ألا تعرف كيف تعود إلى السكينة؛ فالعودة تحدث من تلقاء نفسها، مثلما لا تعرف كيف غلبك النوم. وكلما ازددت رغبة في النوم، ازددت عجزًا عنه، وكما يترسب عكر الماء الساكن من تلقاء نفسه فيصفو. وتعبير تشوانغ تسي «الغرفة الخالية يتولد فيها النور» هو الأدق في وصف ذلك.