السعي القهري

المقالات السابقة: «السعي مفهوم زائف؛ السعي خطأ، وبذل القوة قصور»، «الممارسة الروحية مفهوم زائف»، «اعتلال المتمرّسين في حلّ أسئلة الامتحانات»

أولًا، السعي اعتلال؛ السعي توتّر وبذل للقوة في غير موضعها.

الاستدلال الأساسي من مسلّمة الاكتمال الفطري: الطبيعة الأصيلة لكل إنسان تبذل أقصى ما في وسعها بالفعل. وأي قوة غاشمة تُضاف بعد بذل المستطاع ليست سوى استنزاف وخطأ.

«لماذا يكون السعي خطأ، وبذل القوة قصورًا، من منظور التواصل»: في الدراسة والعمل والعلاقات الاجتماعية والجسد والنفس، ما إن تبذل القوة وتسعى جاهدًا حتى تكون في حالة خاطئة وغير طبيعية. وما يحتاج إلى السعي للحفاظ عليه هو، تحديدًا، العلاقات السامة.

الغنى في التدبير والحساب، لا في إنهاك الجسد؛ والربح في مجريات الأحوال، لا في الكدّ في الحراثة. («مناقشات الملح والحديد»، عهد أسرة هان الغربية)

الفعل ذو المعنى، وما وراء المعرفة، لا يحتاجان إلى «السعي». فالطبيعة الأصيلة والليبيدو يعملان من تلقاء نفسيهما؛ اترك الأمر للطبيعة الأصيلة والليبيدو، واتركه للقدر.

ودّع «السعي القهري»، واجعل الراحة وعدم بذل القوة، و«السعي» إلى التعافي من السعي القهري، المسألة الوحيدة التي ينبغي أن «تسعى» فيها؛ وعندها ستدرك أكثر كم تصعب الراحة.

حين تنال قسطًا كافيًا من الراحة وتستعيد طاقتك النفسية، تتوالى دورة التلقائية-السؤال-الجواب، وتستطيع الطاقة النفسية العالية أن تُنشئ شتّى الظواهر. انسجم مع الطاو. «الطاقة النفسية العالية هي بوذا، والراحة هي السوترا الحقّة»

ثانيًا، السعي توتّر، وهو نتيجة للقلق وآلية دفاع أيضًا

النتيجة

إنه سلوك جسدي يدفع إليه القلق، وفيه أيضًا تكوين عكسي.

«العدو الحقيقي: التوتّر والتشوّش المزمنان»، واعتلال الاستنزاف الداخلي في الرأسمالية: المنافسة الشديدة في البيئة العامة لا تسمح للإنسان بأن يكون عاديًا ومشوّشًا، بل تدفعه إلى التوتّر، وتحرمه من الاسترخاء والراحة.

الدفاع:

يصعب على الناس التعامل مع العار السام، والأنا الأعلى الصارمة، والعدمية الوجودية، وحرية الاختيار ومسؤوليتها، ونظرة الآخر الكبير؛ فيستنزفون طاقتهم النفسية باستعراض السعي وجلد الذات، مسرّعين بذلك غيابهم عن الوعي، هربًا من مواجهة الحياة ومن الحرية.

المقال السابق: «التناقضات الداخلية لليبيدو»

ثالثًا، السعي من أجل الفشل، هربًا من النجاح ومن التحسّن

يعرف الناس، أي الليبيدو والطبيعة الأصيلة فيهم، كيف يتحسّنون، لكنهم لا يريدون التحسّن؛ يظلون عالقين في العُقد وفي الألم المألوف. إنها العوائق الكارمية.

يسعون هربًا من الاسترخاء، وهربًا من حقيقة اللحظة الحاضرة.

لأن النجاح والتحسّن سيجعلان الحياة والعلاقات واللحظة الحاضرة أكثر واقعية، وسيفرضان مواجهة الحقيقة والحرية والمسؤولية، ومواجهة كثولو. كالكلب الذي يتظاهر بأن الحبل لم يرتخِ، والطائر الذي لا يريد الخروج من القفص. الحقيقة جميلة جدًا، لكنها دائمًا قريبة من الألم. والذات تخاف الألم.

النجاح والتحسّن سيجعلان الأنا الصغيرة وعالمها يختفيان ويموتان، والأنا الصغيرة تتفاعل بعنف مع «النفي»؛ إنها تخاف النفي. ومن الحالات التي يحب التحليل النفسي الحديث عنها أن الناس يهربون من النجاح وفاءً لأسرتهم الأصلية.

الحقيقة هي أنه لا أحد يحبّك أو يراك، وأنك أيضًا لا «تحتاج إلى الاتكال» على الآخرين، وأن اللحظة الحاضرة مكتملة. أن تحبّ نفسك وترى نفسك. وحده من يكون هكذا يُرى ويُحبّ. الخير والحب المشروطان مقابل الخير والحب غير المشروطين: مساران نفسيان وفلسفيان.

السعي هرب من أن تكون نفسك وتحبّ نفسك، وهرب من عيش اللحظة الحاضرة.

المقال السابق: «مستوى عيش اللحظة الحاضرة هو المقياس الجوهري للحياة»

رابعًا، السعي القهري في المجتمع

أطفال الريف من الطبقات الدنيا يتعلّمون العجز المكتسب، ثم يعملون على خطوط الإنتاج في تكرار وخَدَر؛ وإن اختاروا الانسحاب والاستلقاء وُصفوا بأنهم عديمو النفع، وطوال الطريق يُلامون لأنهم لا يسعون بما يكفي. هذا استغلال ممنهج وتلاعب نفسي يمارسهما المجتمع. لقد استنفدوا قواهم بالفعل.

لدى البروليتاري فهم فلسفي أعمق للعجز وقلّة الحيلة ومسايرة مجرى الأمور، وهو أكثر سكينة وقدرة على عيش اللحظة الحاضرة. أما صغار البرجوازيين وضئيلو رأس المال، وخصوصًا المتمرّسون في حلّ أسئلة الامتحانات، فحالهم مختلف؛ إذ يظلون طوال حياتهم عالقين في السعي القهري والاغتراب.