كل صور الأنا السلبية ليست أنا، بل عوائق كارمية وأعداء

كل ذات سلبية، وكل ذات غير نيّرة، ومهاجمة الذات، ولوم الذات، والشعور بالدونية-التعالي-كراهية الذات، والأنا الصغرى، والأنا الأعلى، كلها عوائق كارمية، وكلها أعداء، وليست أيٌّ منها «أنا».
الأنا الأصيلة نيّرة، وكل ما عدا هذا النور عوائق كارمية، وليس من الأنا الأصيلة.
التمييز بين العدو والذات: أن نخطئ فنحسب العوائق الكارمية (الأنا الأعلى والأنا الصغرى) أنفسنا، وأن نخطئ فنحسب أنفسنا (حين تنخفض حيويتنا أو نماطل) عدوًا. هكذا نخلط بين العدو والذات. ما للأنا الأصيلة فللأنا الأصيلة، وما ليس منها فلا نتماهَ معه، وما ليس منها ويؤذينا فهو العدو.
لقد مكث الناس في القبو طويلًا جدًا؛ وهم لا يخافون الظلام، بل يخافون النور. الأنا الأصيلة هي الذات الحقيقية. فمن قمع الأنا الأصيلة، ومن يخشى خروجها، ومن يخشى أن تقضي عليه؟ إنها الأنا الصغرى والعوائق الكارمية.
ما دلالة طرح «المجتمع الشيوعي» بالنسبة إلى علم النفس؟ إنه يشهد على النزعة الإنسانية. كل المشكلات التي ستختفي في المجتمع الشيوعي، ولا سيما المشكلات الداخلية، ليست مشكلات متأصلة في الإنسان ولا مشكلات فردية، بل هي مشكلات تاريخية، مشكلات المجتمعات غير الشيوعية. وهذا يشبه الافتراض المثالي في الفيزياء، كافتراض انعدام الاحتكاك، الذي يساعد على رؤية القوانين الحقيقية بوضوح.
حالة توضيحية
مثلًا، الشعور بالدونية إحساس، والتعالي دفاع، والشعور بالدونية-التعالي-كراهية الذات وحدة متكاملة، وكلها حالات للذات. لكنها في نهاية المطاف حالات عابرة تسببت فيها عوامل خارجية، وفيها جوانب تخص الذات، مثل آليات الدفاع، لكنها في النهاية ليست الأنا الأصيلة ولا منبعها.
أما التماهي مع الأنا الصغرى، والأفكار والوعي الناشئة عن الشعور بالدونية-التعالي-كراهية الذات، كما لدى أولئك «الرجال العاديين المفرطي الثقة بأنفسهم-المديرين التنفيذيين المتسلطين»، فهي بصورة أوضح عوائق كارمية وأعداء.
جذر انخفاض الحيوية هو الذات السلبية.
للاكتمال الفطري قدرة على التعافي واستعادة العافية. فما الذي يعيق تعافي الإنسان؟ الذات السلبية. فالذات السلبية تُدخل الإنسان في حالة من انخفاض الحيوية، ثم تكره انخفاض حيويته، وتكرهه، وتقسو عليه، وتعيق تعافيه. هذا اتخاذ الذات عدوًا وتدمير لها، وهو نقيض حب الذات وأن يكون المرء نفسه.
ويتجلى ذلك بأوضح صورة في التحول إلى نموذج تشانغ شيويه فنغ: الإفراط في بذل الجهد في العمل، وعدم الاستقرار الانفعالي، والسهر والاستيقاظ المبكر وسوء النوم. وتناول الطعام الغني بالزيت والملح، وممارسة الرياضة بصورة قهرية. يستطيع حتى المتفرجون أن يروا بوضوح أن كل ما يحتاج إليه هو الراحة. فلماذا لا يرتاح؟
ما أشد هول العوائق الكارمية. هل هذا الشيء في الداخل الذي يريد قتل المرء هو حقًا ذاته؟ لا، إنه استدخال الآخر الكبير الخارجي والعوائق الكارمية.
عند انخفاض الحيوية، ينبغي للمرء أن يرعى نفسه، لكن إذا استمر انخفاض حيويته طويلًا، فهذا يدل على افتقاره إلى مقومات حب الذات. ومن لا يملك القدرة على حب نفسه لا يملك القدرة على حب الآخرين والمجتمع.
تُدخل الذات السلبية الإنسان في حالة من انخفاض الحيوية للحفاظ على نفسها وتجنب الحقيقة.
حالتان شائعتان:
كثير من الأطفال والشباب والبالغين في مقتبل العمر يُدخلون أنفسهم في حالة من انخفاض الحيوية، ويخفضون قدراتهم على التفكير، ويتجنبون الحقيقة، لكي يتفادوا حقيقة أن والديهم لا يحبونهم. وبلغة علم النفس، لكي يتجنبوا مهاجمة الوالدين، يوجّهون الهجوم إلى أنفسهم.
تكمن وراء مماطلة كثير من الناس تخيلات متعالية عن الذات؛ فلا بد لهم من استخدام المماطلة لتجنب حقيقة أنهم عاديون ومحدودون.
وهناك أيضًا الحلقة المفرغة للإسقاط، «عرض موجز للإسقاط وتصنيفاته».
الامتناع ليس انضباطًا ذاتيًا، ولا مهاجمة للذات وانتقاصًا منها. بل هو إدراك أن القلب الأصيل لا يريد ذلك، وأن العوائق الكارمية وحدها هي التي تريده. ينبع الامتناع من التركيز التأملي والحكمة والرحمة، لا من القسوة وضيق الأفق.
«مشكلات الفرد كلها مشكلات المجتمع»
منذ أيام الدراسة، يُلقَّن لنا أن كل مشكلة، بل حتى كل انفعال، هي مشكلة شخصية تخصنا وحدنا.
ما دلالة طرح «المجتمع الشيوعي» بالنسبة إلى علم النفس؟ إنه يشهد على النزعة الإنسانية. كل المشكلات التي ستختفي في المجتمع الشيوعي، ولا سيما المشكلات الداخلية، ليست مشكلات متأصلة في الإنسان ولا مشكلات فردية، بل هي مشكلات تاريخية، مشكلات المجتمعات غير الشيوعية. وهذا يشبه الافتراض المثالي في الفيزياء، كافتراض انعدام الاحتكاك، الذي يساعد على رؤية القوانين الحقيقية بوضوح.