العوائق الكارمية الشائعة لدى محبي الماركسية
مقدمة:
- لدى المهتمين بالماركسية أيضًا بعض العوائق الكارمية الشائعة، وهي في جوهرها عوائقهم الكارمية الخاصة بوصفهم من صغار البرجوازيين ومتناهِي الصغر منهم.
غالبًا ما يكون المهتمون بالماركسية طلابًا ومثقفين ومن صغار البرجوازيين ومتناهِي الصغر منهم. أما البروليتاري، فلا يتوافر له عمومًا الكثير من الوقت والطاقة وقنوات المعلومات التي تتيح له الاطلاع على المنظومة المعقدة لتاريخ الماركسية.
يفتقر كثيرون إلى التفكير المستقل، واستقاء الحقيقة من الوقائع، ومواكبة العصر.
- الخصوصية التاريخية
ارتبط تاريخ الماركسية ارتباطًا وثيقًا للغاية بتاريخ الأمميات الشيوعية الثلاث، وكذلك بسرديات القادة والطليعة وإراقة الدماء والحروب والتحولات الهائلة.
كثير من المواد الماركسية استراتيجيات وضعها قادة الأمميات في عصور التحولات الكبرى، وليست طرقًا يلتمس بها الإنسان العادي في عالم السايبربانك السعادةَ والنزعة الإنسانية والبقاء والتطور حين يواجه كثولو. «ماركس + تشوانغ تسي + علم النفس: الماركسية من أسفل إلى أعلى»، «العيش بالماركسية المعاصرة: شرارات تتآلف أضواؤها».
على سبيل المثال، فإن نقاش ماركس للنزعة الإنسانية والاغتراب في «المخطوطات الاقتصادية والفلسفية لعام 1844» قد استقى منه علماء الاجتماع وعلماء النفس الغربيون خفيةً طوال نصف قرن، ثم غيّروا مظهره وباعوه للجمهور على هيئة علاجات. أما المهتمون بالماركسية، فيفتقرون على العكس إلى هذا المنظور، ولا يعرفون الاحتياجات الملحّة للعصر وللناس.
لولا أن العوائق الكارمية لصغار البرجوازيين ومتناهِي الصغر منهم تمنع المتعلمين من الدخول حقًا إلى الماركسية، لما كان الماركسيون بهذه الندرة على مستوى العالم.
- أعترف بأنني أنتمي إلى شريحة متأخرة نسبيًا من البرجوازية المتناهية الصغر
أ. لسنا الآن في زمن تصنيف الناس بحسب انتمائهم الطبقي وترتيبهم في درجات، ويمكننا أن نستقي الحقيقة من الوقائع بدرجة أكبر.
ب. نشأ كثير من العظماء في أسر الفلاحين الأغنياء أو أمراء الحرب القدامى. والمنشأ السيئ يجعل المرء أكثر ألفةً بالعوائق الكارمية لصغار البرجوازيين ومتناهِي الصغر منهم، وبالعوائق الإقطاعية.
ج. هذا المقال أيضًا خلاصة ملاحظاتي لنفسي ولكثيرين خلال اقترابي من الماركسية وتوجهي إليها وفهمي لها. بدأت أتجه إلى الماركسية في 2020.10، ولم يطرأ على تفكيري تحوّل أوضح إلا حين كتبت، في عامَي 2023 و2024، عن ممارسة الماركسية اللينينية بأساليب الممارسة الطاوية وتشوانغ تسي.
د. لا تزال فيّ حتى الآن بقايا من العادات المرتبطة ببعض العوائق الكارمية المذكورة في هذا المقال. وكما ورد فيه، فإن غرضه الأساسي هو النقد الذاتي والوعي بالذات.
أولًا، العوائق الكارمية الشائعة التالية:
(أ) النرجسية الكلّية القدرة
- عبادة الإنسان الخارق
تتجلى خصوصًا في عبادة الفرد، والتصور النخبوي للتاريخ، وتمجيد «نزعة التنوير والغضب من الناس لأنهم لا ينهضون للنضال». هذه ليست مادية تاريخية، بل تصور للتاريخ يصنعه الأبطال. إنها عقدة نابليون المرتبطة بالنرجسية الكلّية القدرة.
- الهوس بالقدرة
هناك في تاريخ الماركسية أفراد كثيرون ذوو قدرات استثنائية. ويسهل على كثيرين أن يربطوا القدرة بالماركسية. لكن الماركسية فلسفة للناس العاديين ولمن يفتقرون إلى القدرة، وهي فلسفة يسارية، وليست فلسفة للنخب اليمينية.
إن ما تؤكد عليه فلسفة تشوانغ تسي من انعدام القدرة، واللافعل، وانعدام النفع، هو فلسفة الناس العاديين.
- وهم العلم والقدرة المطلقين
يستغرقون في الحديث بإعجاب عن توقعات قادة مثل ماركس وإنجلز ولينين للآفاق البعيدة المدى. وهذا يسهل أن يستثير وهم العلم والقدرة المطلقين. والحقيقة أن ماركس وإنجلز ولينين لم يكونوا قادرين أيضًا على التنبؤ بالمستقبل؛ وإنما كانوا، بوصفهم خبراء ذوي بصيرة، يدركون الاتجاهات العامة التي يعرفها أهل الاختصاص.
- أوهام تغيير التاريخ وإحداث تحولات تاريخية هائلة
لا تنسجم مع المادية التاريخية. وكثيرًا ما تكون مجرد آليات دفاع نفسية، كالإنكار والتجنب.
(ب) الشعور بالتفوق
- الشعور بالتفوق وإثبات الوجود من خلال الاعتقاد بأنني وحدي الواعي، ووحدي الصالح، ووحدي صاحب العقيدة الصحيحة
- الانعزال المجيد
إن الوحدة والغبن الناجمين عن عدم تفهّم الآخرين يجعلان الأنا الصغيرة أصغر وأكثر انغلاقًا، من خلال العزلة والانكماش والدفاع. ويجعلانها تنفر من عالم الأعمال، والعالم الرأسمالي، وعالم الإنترنت، وتخشاها.
لهذا جذور كثيرة: الشعور بالتفوق، وإحباط أوهام العظمة، وانقطاع التواصل مع الآخرين، وإسقاط التوتر الداخلي، وسردية التضحية، وإحباط احتياجات الذات إلى موضوعاتها، ثم الاتجاه نحو المثالية المرضية والانعكاس المرآتي. وله ارتباطات مؤلمة ومتشابهة ومألوفة مع شخصية المنقذ في الماضي، وما يقابلها من وحدة وغبن.
وهناك أيضًا بعض الأسباب «الموضوعية» نسبيًا: 1. التهديدات والتوترات الحقيقية، مثل التنمر الإلكتروني والرقابة، التي تستثير الدفاعات، 2. التعاطف مع آلام العصر.
- حماسة المعتنق الجديد
هذه إحدى القضايا الوجودية. فبالنسبة إلى كثير من الشباب الذين يمرون بمرحلة الاستكشاف، بل وحتى بمتلازمة الفراغ الداخلي، قد يمنحهم عالم الماركسية إحساسًا طاغيًا بالهوية والتفوق. ويزيد ذلك انفصالهم عن الواقع، وافتقارهم إلى التواصل مع الناس والأمور في حياتهم الواقعية.
(ج) الشعور بالإحباط
- القلق والتوتر الشخصيان، والتعاطف مع مشكلات المجتمع الواقعية وآلام الناس، والتآسي بالمعاناة المشتركة، والاكتئاب السياسي
- الإحباط الناجم عن الفجوة بين التغذية الراجعة والمُثل، مع العجز عن طلب الحقيقة والتحلي بالواقعية ومواكبة العصر
- الإحباط والفتور إزاء فترات الانحسار التاريخي، والشعور بتحطم المُثل حين يفشل العظماء أيضًا
- الوحدة والغبن اللذان ينجمان عن الانعزال المجيد والنزعة إلى التمييز والفصل
- الغبطة والحسد تجاه صغار البرجوازيين ومتناهِي الصغر منهم
(د) الشعور بثقل المسؤولية
- عقدة الإنقاذ
تتشوه لدى أطفال شرق آسيا، في بيئات أسرهم الأصلية التي لا تمنحهم الاهتمام إلا بشروط، شخصياتٌ تميل إلى إرضاء الآخرين وإنقاذهم، ثم يتوسع ذلك ليصبح إنقاذ العالم.
لا يحتاج الشعب إلى ماركسيين ينقذونه. بل إن الماركسيين هم الذين ينقذهم الشعب دائمًا. بعد أحداث 12 أبريل، لم يكن للحزب الشيوعي الصيني مخرج إلا الاندماج في حركة الفلاحين واللجوء إلى الجبال.
- الشعور بالنداء
هذا جانب إيجابي نسبيًا، لكنه ثقيل. ففي تاريخ الماركسية الكثير من إراقة الدماء والتضحيات والعطاء الصامت، والتباين بينها وبين الانحسار الراهن درامي للغاية. ومن السهل أن يستثير ذلك لدى الشباب شعورًا بنداء إحياء تعاليم الحكماء السابقين التي انقطع توارثها، والسير خلف الأسلاف، يتقدم اللاحقون كلما سقط السابقون.
لكن الماركسية لا تحتاج إلى من ينقذها؛ فهي حقيقة موضوعية.
- عقدة تقديم الذات قربانًا
إنها عقدة تقديم الذات قربانًا التي يُطوَّع لها أطفال شرق آسيا في المجتمع الذي نشؤوا فيه. وهي في الحقيقة تعبير عن عدم تقدير وقت المرء وحياته، ووقت الآخرين وحياتهم، بما يكفي.
(هـ) النزعة إلى التمييز والفصل
- العجز عن التفكير الجدلي
تفكير خطي وعقائدي ومتطرف.
الحكم على اليمين كله حكمًا واحدًا، والمقت الشديد لمن هم «غير راديكاليين» في اليسار. ففي اليمين يسار، وفي اليسار يمين، وكثير من هواة اليسار بالقول فقط يمينيون متطرفون. ولا بد من النظر إلى كل ذلك في ضوء الواقع.
- الإفراط في الحط من شأن الفلاحين وصغار البرجوازيين؛
هذا لا ينسجم مع المبدأ الكلاسيكي القائل بتوحيد القوى اليسارية والقوى الوسطية، ولا مع واقع العلاقات بين الناس والبقاء والتطور الفعليين. وغالبًا ما يرتبط في الحقيقة بعوائق كارمية ذاتية: نفور المتفوقين في حل الامتحانات المنحدرين من أسر زراعية وبلدات صغيرة من الريف، أو خوف نظرائهم من أبناء المدن منه، أو غبطة الطلاب والبرجوازيين متناهِي الصغر بصغار البرجوازيين وحسدهم لهم، وما إلى ذلك.
إن نقد الماركسية للنزعة البرجوازية الصغيرة، ولا سيما في هذا العصر، ينبغي أن يُستخدم بدرجة أهم في النقد الذاتي والوعي بالذات.
- العجز عن الفهم الصحيح لبعض الظواهر السلبية والتقسيمات الداخلية الإضافية في أوساط العمال
«الغضب منهم لأنهم لا ينهضون للنضال»، والتذبذب والحيرة.
- العجز عن احترام محدودية الناس العاديين
من دون إدراك المرء أنه عادي ومحدود هو أيضًا، وأنه يعاني اعتلال البرجوازية الصغيرة.
أو يتجاهل محدوديته وعيوبه، ثم يصرخ بأن عامة الناس جهلة إذا بصق أحدهم على الأرض.
(و) النزعة الدفاعية
- التعرض الفعلي للهجوم والتنمر الإلكتروني والتوتر الاجتماعي
- إسقاط التوترات الداخلية، من غضب وعجز وعدوانية وانتقاص
- أوهام الاضطهاد
ثانيًا، ينبغي أن يكون الماركسيون مشرقين
يتضح مما سبق أن هذه العوائق الكارمية الكثيرة تعبّر عن «الأنا الصغيرة»، لا عن الأنا الكبرى التي تتواصل مع الشعب والتاريخ.
ينبغي أن يكونوا مشرقين، لا متجهمين.
ينبغي أن يكونوا محبين ورحماء، لا قساة لاذعين.
ينبغي أن يكونوا منفتحين وكرماء النفس، لا متوترين هيّابين.
ينبغي أن يكونوا واعين بأنفسهم، لا مفتونين بها.
ينبغي أن يركزوا على النقد الذاتي، لا على نقد الآخرين.
ينبغي أن يُحسنوا توحيد الصفوف، لا أن يعزلوا أنفسهم.
ينبغي أن يكونوا واقعيين وعمليين، لا أن ينشغلوا بالتجريدات ويتجنبوا الواقع.
ينبغي أن يخدموا الشعب، لا أن يتعالوا على الجماهير.
ثالثًا، استقاء الحقيقة من الوقائع
الجمع بين المبادئ الكلاسيكية والممارسة الملموسة المعاصرة هو أصعب الدروس، وهو أيضًا درس لا بد منه.
لا يزال كثير من المهتمين بالماركسية في مستوى العوائق الكارمية. لم يبلغوا بعد مستوى استيعاب المبادئ الكلاسيكية، ويفتقرون كذلك إلى الممارسة الملموسة، فضلًا عن بلوغ الجمع بين المبادئ الكلاسيكية والممارسة الملموسة.
توجّه المهتمين بتشوانغ تسي نحو الماركسية، وتوجّه المهتمين بالماركسية نحو تشوانغ تسي
كنت أفكر سابقًا في عبارة «تشوانغ تسي ليس ماركسيًا، وماركس ليس على نهج تشوانغ تسي»، ولماذا بدا التياران متباعدين إلى هذا الحد.
ذلك أن التوجه نحو الماركسية والتوجه نحو تشوانغ تسي مساران مختلفان شائعان بين المثقفين من البرجوازية الصغيرة، ولكل منهما عوائقه الكارمية البرجوازية الصغيرة الخاصة.
من يتجهون نحو تشوانغ تسي سرعان ما يودّعون اهتمامهم بالسرديات الكبرى، والعلوم الاجتماعية، وتغيير التاريخ، وينصرف اهتمامهم إلى عيش اللحظة الحاضرة؛ ولذلك لا يسهل عليهم بطبيعة الحال التوجه نحو الماركسية. أما المهتمون الذين يتجهون نحو الماركسية، فكثيرًا ما يقعون في الأوهام والعوائق المذكورة آنفًا، ويكونون بعيدين جدًا عن تشوانغ تسي. وكان لدى ماركسيي القرنين التاسع عشر والعشرين شأن الثورة، ولذلك لم يكونوا ليتجهوا نحو تشوانغ تسي.
في عصر السايبربانك في النصف الأول من القرن الحادي والعشرين، إذا سلكوا الطريق الصحيح، فسيتجه المهتمون بالماركسية في النهاية نحو تشوانغ تسي، وسيتجه المهتمون بتشوانغ تسي حتمًا نحو الماركسية. وأنا شخصيًا وبعض أصدقائي أمثلة على ذلك. ومثلما أن اليابانية تشيزوكو أوينو، كي تدرس النسوية، لا بد لها أن تدرس النظام الأبوي والرأسمالية.
يمكن القول، بشيء من التجوّز، إن ماركس نفسه مثال على الانتقال من الماركسية إلى تشوانغ تسي. ففي شبابه كان مفعمًا بالطاقة والطموح، يصارع السماء والأرض، لكن أطروحته للدكتوراه كانت عن أبيقور، تشوانغ تسي اليونان. وفي نضجه اتسمت حالته الذهنية بهدوء شديد وتركيز ومادية تاريخية. أما إنجلز فهو مثال على الانتقال من تشوانغ تسي إلى الماركسية. كان في شبابه مشرق الطبع، يفيض إشراقه على الآخرين، مترفعًا عن ابتذال الدنيا، متعاطفًا مع الجماهير. ومع أنه كان فائق القدرة، فإنه لم يكن أسير الجشع والغضب والوهم في العلم أو المسيرة المهنية. لكنه، تحديدًا بسبب تعاطفه مع العمال وطلبه الحقيقة وتحليه بالواقعية، اتجه سريعًا في إنجلترا إلى الشيوعية.
كثير من الشخصيات البارزة في القرن العشرين التي عاشت حتى القرن الحادي والعشرين اتجهت أيضًا نحو تشوانغ تسي وإلى روح بوذية هادئة، من دون أن يعني ذلك التخلي عن الثورة. لم أكن أفهم هذا سابقًا، والآن أفهمه بعض الشيء. والماركسيون الحقيقيون اليوم هم أيضًا شرارات صغيرة تتقد بصمت، كلٌّ في حياته.
في فترات الانحسار التاريخي، تكون صيانة القوة النفسية والروح هي قضية عصرنا.