الرغبة في إخضاع الآخرين هي في الحقيقة خضوع وقبول بأن تُخضع

الرغبة في الإخضاع هي في الحقيقة طاعة وخضوع للغلبة.

أولًا: رغبة الرجال في الإخضاع هي في الحقيقة طاعة وخضوع للغلبة.

في العلاقات الاجتماعية والمسار المهني، ما يُخضَع ليس قلوب الناس، بل الرموز.
وفي العلاقات بين الرجال والنساء، ما يُخضَع ليس النساء، بل الرموز. وتشييء النساء هو، أكثر من ذلك، تشييء للذات.
إنها رموز الضبط والتأديب ومؤشرات الأداء الرئيسية التي تضعها المنظومة الخارجية والمجتمع والآخر الكبير.
إنها طاعة لقيم الآخر الكبير، وطاعة لمطالب كثولو.
الإخضاع، وطلب الإشباع من الخارج، يجعلان المرء متسوّلًا على أبواب العالم.

ثانيًا: الطاعة والجبن والقسوة

تُعفي الطاعة المرء من الحرية والتفكير والفاعلية الذاتية (إريك فروم، «الهروب من الحرية»). وتُعفيه من النظر مباشرةً إلى كثولو. وتُعفيه من مواجهة نفسه والانهيار والنمو. وكلما أمعن في الإخضاع، ازداد شعوره بالنقص، في حلقة مفرغة.

جوهر الإخضاع هو هزيمة أبناء جنسك في بطولة تنافسية، وأن تركض أسرع منهم حين يطاردكم دب. واتخاذ أبناء جنسك أعداء يعني اتخاذ ماهية الإنسان عدوًا، وهو بالضرورة مناهض للنزعة الإنسانية، ويقطع التواصل مع الجوهر الإنساني. إنجلز: عصر يكون فيه كل إنسان عدوًا لكل إنسان.

للإخضاع ثمن لا بد من دفعه، وهو الطاعة وتقديم القرابين.

عملية الإخضاع هي تأكيد متواصل وتعزيز لتخيّلات الدونية والتعالي، وللتلاعب النفسي بالذات؛ وهي حلقة مفرغة من مهاجمة الذات وتدميرها وتخيّل الخلاص.

قسوة على النفس، وقسوة على الآخرين.

يُدرَّب عدد لا يُحصى من فتيان شرق آسيا على طاعة مسار تمجيد العائلة والأسلاف، وقتال الوحوش والارتقاء في المستويات، وعلى تقديم أنفسهم قرابين وتشييء الآخرين.

إن عمق الطاعة والاغتراب والنزعة اليمينية لدى البرجوازية الصغيرة ومتناهية الصغر يجعل انعطافهم نحو النازية، على غرار ألمانيا واليابان وإيطاليا في ثلاثينيات القرن العشرين، أمرًا طبيعيًا للغاية.

ثالثًا: عدم التنازع، والانسجام، والطبيعة، والتفتح

العصيان في الماركسية تحرّر (إريك فروم، «في العصيان»). وعدم التنازع في الطاوية هو عصيان أيضًا، وانسجام مع الطبيعة الفطرية، ووحدة بين السماء والإنسان، وتخلّص من التدخل البشري المتعسّف («تشوانغ تسي · المعلّم الأكبر»: «كيف لي أن أعرف أن ما أسمّيه سماويًا ليس بشريًا؟ وأن ما أسمّيه بشريًا ليس سماويًا؟ ثم إن وجود الإنسان الحق يسبق وجود المعرفة الحقّة. فما الإنسان الحق؟ كان الإنسان الحق في القديم لا يعاند القلّة، ولا يتباهى بالنجاح، ولا يدبّر الأمور. ومن كان كذلك، إذا أخطأ لم يندم، وإذا أصاب لم يُعجب بنفسه»). والاستسلام في الطاوية هو استسلام واعٍ للقدر، أما الطاعة العمياء فهي اغتراب.

مساعدة الآخرين على تحقيق ذواتهم هي ما يُعدّ إنجازًا في العالم الخارجي، وهي ما يكسب قلوب الناس. ومن يحقّق ذاته هو من يملك القدرة على مساعدة الآخرين على تحقيق ذواتهم. ومستوى حبّ الإنسان لنفسه هو الحد الأقصى لمستوى حبّه للآخرين وللعالم. وصلابة الرجل ليست قسوته على نفسه وعلى الآخرين، بل إشراق شخصيته وثباتها.

المقال السابق: «تحويل الرجل نفسه إلى موضوع: أن يكون موضع إعجاب، والرغبة هي رغبة الآخر»

ملاحظة: ترى نساء كثيرات أن الوعي، وأن تكون المرأة بطلة حياتها، يعنيان أن تتعلّم من الرجال جمع المال والإخضاع. لكن ذلك في الحقيقة انتقال من شكل من التشييء إلى شكل آخر؛ وهو في جوهره لا يزال تبنّيًا لمنطق الرجال الذين يمقتنهم، وليس وعيًا حقيقيًا.