El campo de batalla de nuestra generación está en nuestro interior: cada persona es su propio amigo y enemigo más importante

Uno. El campo de batalla de nuestra generación está en nuestro interior

La contradicción principal de la época actual es la supervivencia de los individuos atomizados en una era de ciberpunk y Cthulhu. Para cada individuo, es la contradicción entre ser uno mismo como sujeto y la cosificación y la alienación, la contradicción de no poder equilibrar el trabajo y la vida, la contradicción de no poder ni abandonarse al descanso ni seguir compitiendo en una carrera agotadora.

El enemigo común y urgente de esta generación es un enemigo abstracto: el capitalismo, el sistema, el gran Otro.

¿Quiénes son nuestros enemigos? ¿Quiénes son nuestros amigos? Esta es la cuestión primordial de la revolución.

Para cada persona, su amigo y su enemigo más importantes son ella misma.

El primero es el yo auténtico, la plenitud innata, la naturaleza búdica, la divinidad y la espiritualidad que todos poseemos. El humanismo, el budismo zen y las corrientes espirituales destacan en esta parte. El segundo son las obstrucciones kármicas, como el pequeño ego, el superyó severo, el disciplinamiento social, el gran Otro y las concepciones equivocadas del mundo, de la vida y de los valores. La psicología, el budismo y el existencialismo destacan en esta parte. Marx y Zhuangzi destacan en ambas, con una perspectiva sistemática y dialéctica: una filosofía para que la gente corriente se salve a sí misma.

Los pequeños y microburgueses tienen profundas obstrucciones kármicas y a menudo no distinguen entre amigos y enemigos, entre lo correcto y lo incorrecto. No saben cómo ser amigos de sí mismos ni cómo amarse, y tampoco saben qué parte de sí mismos les está haciendo daño. Por ejemplo, la gente suele tratarse únicamente como enemiga: se dice que es inútil, que procrastina, que no se esfuerza lo suficiente. Ese capataz severo que nos trata como enemigos y no como amigos es precisamente uno de nuestros grandes enemigos actuales, el recaudador del gran Otro. La relación con uno mismo marca el límite de las relaciones con los demás; si no eres amigo de ti mismo, naturalmente no tendrás amigos. El proletariado es mucho más fuerte en este aspecto: sus integrantes son trabajadores esclavizados por el gran Otro, no súbditos dóciles.

Reconocer que el yo auténtico es un aliado firme, que ese yo es nuestro ser fundamental; confiar en la plenitud innata de nuestra propia naturaleza, vivir en las capas profundas de la mente y advertir cuándo caemos bajo el hechizo de las obsesiones, cuándo se agitan las obstrucciones kármicas del pequeño ego y van y vienen los pensamientos que nos desgastan por dentro. Mantener el vínculo con quienes fuimos, perseverar en ser nosotros mismos y no traicionarnos.

Cada uno de nosotros es una guerrilla que combate tras las líneas enemigas, rodeada de pequeños y microburgueses, con vínculos de distinta intensidad con el proletariado. El frente unido necesita tanto firmeza en los principios como flexibilidad.

El campo de batalla de esta generación está en su interior. En nuestro mundo espiritual, en el trabajo y en nuestro entorno, debemos combatir cada día cuerpo a cuerpo con el gran Otro y con Cthulhu, librando una batalla interior entre fuerzas contrapuestas. Nuestra Larga Marcha es la salida de Nora, la huida de nuestra propia prisión de Shawshank, la odisea de nuestra alma. Cada uno tiene su propio reino de demonios. Las señales de humo, las palomas blancas y las campanadas que lanzamos dan a otras islas solitarias el valor para resistir. Las montañas Jinggang a las que nuestra generación puede replegarse están en nuestro propio pecho; el Nanniwan que podemos cultivar a fondo es nuestro propio proyecto; la bandera que podemos alzar somos nosotros mismos: pequeñas chispas que se iluminan unas a otras.

Nuestra generación no tiene ninguna revolución externa que esperar; lo que debe atravesar es una revolución interior, una revolución del alma. Es aún más difícil que para las generaciones de Marx, Lenin y Mao. Nuestra generación no verá caer grandes montañas. Lo único que podemos hacer es derribar las montañas que llevamos dentro.

Dos. Ser uno mismo, disfrutar y ganar dinero dentro del guion de nuestra propia vida

Los problemas individuales son todos problemas sociales. Cuando una persona encuentra una salida a su difícil situación personal, encarna una parte del gran Camino del mundo y ofrece un ejemplo de ese Camino a innumerables personas que se encuentran en la misma situación.

El propósito de armonizar espontáneamente con el Camino y realizarse es triunfar en la vida. En la práctica, eso significa jugar y disfrutar por dentro, y disponer de capital, dinero y poder por fuera. Lo primero es ser feliz: si no eres feliz, ya has perdido. También vale ser feliz siendo pobre. Ser infeliz por ganar dinero es lo típico de un perdedor. Además de disfrutar, ganar dinero para vivir; ganarlo jugando, y no solo ganarlo de pie, con dignidad. ¿Por qué despiertan una admiración tan ferviente Yu Donglai, Fan Zhendong y Liang Wenfeng?

Si no podemos cambiar a los demás ni la historia, ¿acaso no podemos triunfar en la vida? La respuesta que encuentro al estudiar a Marx y Zhuangzi es dejar atrás el impulso de salvar a los demás y concentrarme en desarrollarme. Integrar el dinero en un círculo virtuoso de mi propia subjetividad y libertad.
Tres. La tarea de los marxistas de esta generación es ganar dinero jugando
Para la generación de Lenin y Mao, el poder político nacía del fusil. ¿Acaso eso hace del fusil algo bueno? ¿Acaso no está manchado? Era necesario dominarlo para sobrevivir y desarrollarse. El marco Marx-Zhuangzi es una filosofía para la gente corriente. Ser una persona del pueblo sin fusil no es un error: nuestra existencia es incondicional y no somos inferiores a nadie. Pero, como marxistas, si se dan las condiciones, debemos conseguir fusiles. Los fusiles, la fuerza y el capital deben estar en manos de las personas adecuadas.
Ahora el poder político nace de la bolsa del dinero. Sin dinero no se puede sobrevivir ni desarrollarse; todas las teorías, los ideales y la beneficencia se quedan en palabras vacías. La tarea central de los marxistas de esta generación es ganar dinero. El dinero debe estar en manos de las personas adecuadas. Aquella generación conseguía fusiles, ocupaba montañas y establecía allí su poder mediante bases territoriales armadas de obreros y campesinos; esta generación debe conseguir dinero y establecer su poder ocupando fosos defensivos económicos.
El tema de esta época es el dinero. Quien se proclame marxista tiene aún más motivos para hablar de dinero, en vez de hacer cosplay de nostálgicos de una dinastía caída y seguir hablando de asuntos de la dinastía Qing. Palidecer cuando se menciona el dinero, taparse la nariz al oír hablar de él y negarse a tocarlo como un asceta no demuestra ninguna elevación moral.
Dominar el dinero sin dejarse dominar por él. Como en el leninismo: conseguir fusiles sin dejarse dominar por ellos. Precisamente porque se posee una perspectiva de un nivel superior, se pueden dominar mejor los fusiles y el dinero. La cuestión para aquella generación era no dejarse corromper por las armas y el poder; para esta generación, es dominar el dinero sin dejarse corromper por él.
Ganar dinero, estudiar sus leyes. Primera regla: vivir penando no te hará rico y, además, te hará sufrir y vivir menos. Segunda regla: inversión en valor y selección rigurosa.
El dinero es trabajo condensado, una forma de organizar el mundo, el látigo que todos tenemos a la espalda. Donde hay personas que trabajan y viven, todo gira alrededor del dinero. Ninguna organización puede prescindir de él. El dinero forma parte de la realidad del mundo. Si queremos buscar la verdad en los hechos, debemos estudiarlo a fondo.
¿Qué diferencia hay entre un marxista que controla la bolsa del dinero y un elitista o un rico cualquiera?
Es fácil responder:

1. ¿Qué diferencia hay entre un marxista que empuña el fusil y un señor de la guerra o un bandido cualquiera?
2. ¿Qué diferencia hay entre un marxista que quiere triunfar en la vida y las demás personas que quieren lo mismo? Esas personas quieren vencer a sus contemporáneos y obtener el reconocimiento externo.
3. ¿Qué diferencia hay entre Yu Donglai, que controla la bolsa del dinero, y otros empresarios?
   Cuatro. Hacer del sufrimiento el valor central es caer bajo un hechizo
   Vivir penando no es necesariamente incorrecto ni inadmisible. Pero no hay que hacer del sufrimiento el valor central. Es lo que ocurre con quienes salen de pequeñas ciudades y destacan resolviendo exámenes, con el modelo educativo de Hengshui, con la mentalidad de ingeniería, con la del estudiante de rendimiento medio y con la burocrática: todas ponen el sufrimiento en el centro. El sufrimiento no tiene ningún sentido. Que yo pueda soportarlo no significa que deba disfrutar de él ni sufrir toda la vida.
   La psicología del marco Marx-Zhuangzi y la inversión en valor son grandes caminos; las tecnologías de la información y la inteligencia artificial también son grandes campos profesionales. Pero no están ahí para limitarme ni hacerme vivir penando, sino para darme alas. No hace falta explicar los efectos positivos de estudiar a Marx, Zhuangzi y la psicología, pero su influencia sutil y las limitaciones que me han impuesto tampoco son pequeñas. He estudiado demasiado el sufrimiento, las obstrucciones kármicas, el trauma, la crisis y el hundimiento. He dedicado demasiado estudio y demasiadas vueltas a la idea de que todos los seres sufren. Las reglas y preceptos puritanos al estilo de Lenin y del comandante Peng Dehuai, así como la aversión al dinero, influyen en mi manera de pensar. Pero ellos tenían el poder y vivían con plenitud y desahogo. Marx y Engels también comían y bebían como correspondía.
   En 2018 y 2019 pasé de la inversión en valor al taoísmo, entré en contacto con Marx y la psicología, y dejé atrás el impulso de salvar a los demás. En realidad, ya había rozado el gran Camino: era una combinación muy buena. Tras convertirme al marxismo-leninismo en 2020, el impacto y la transformación fueron demasiado grandes, incluido el trabajo con las obras completas de Marx y Engels. En realidad, me aparté del ritmo equilibrado de mi filosofía personal. En aquel momento aún me debatía con los conflictos entre marxismo-leninismo, inversión en valor y Zhuangzi. Más adelante fui asimilándolos y descubrí que no había ninguna contradicción. La esencia de Zhuangzi es el estudio de la alegría y del vínculo.
   En cuanto a la psicología del marco Marx-Zhuangzi y la inversión en valor, me da igual que los demás las reconozcan o no; ni siquiera me interesa demostrar mi valía. Con las tecnologías de la información y la inteligencia artificial, hay que evitar a toda costa esa necesidad de demostrar la propia valía. El sufrimiento que me causan ahora las entrevistas de trabajo consiste precisamente en eso.
   Cuanto más atrapado estás en ganarte la vida, más atrapado quedas en ganarte la vida. El círculo vicioso de los pobres.
   Cinco. También vale no ganar dinero: primero hay que ponerse a jugar. No vivir penando. Hay que jugar
   Zhuangzi habla de que la persona noble conserva su firmeza en la pobreza y comprende lo que hay más allá de la pobreza y el éxito. No se trata de ser pobre por ser pobre, ni de enorgullecerse de la penuria y el sufrimiento. Zhuangzi acepta todo, acepta la discapacidad. Eso no significa que uno deba provocarse una discapacidad para aceptarla.
   Escribir artículos no es sufrir; escribir código, estudiar matemáticas, hacer consultoría, crear contenido en redes, invertir y trabajar en las obras completas de Marx y Engels tampoco es sufrir. Todo consiste en ponerse a jugar.
   En cuanto surgen las expectativas, en cuanto uno fuerza las cosas, en cuanto intenta demostrar su valía, en cuanto se enreda y se desgasta con las personas equivocadas y se arrodilla suplicando que lo juzguen, aparece el sufrimiento.
   ¿Sufre Liang Wenfeng?
   Seis. Emprender y sufrir
   El talento consiste en esas cosas que a los demás les parecen muy difíciles y penosas, pero que tú disfrutas. A algunos leer les resulta insoportable; yo he leído 2200 libros. A algunos les entra sueño al leer informes financieros; Buffett es adicto a ellos. Un equipo de primer nivel es un grupo de personas de primer nivel que colaboran haciendo lo que disfrutan, cosas que los demás, aun sufriendo mucho, son incapaces de hacer. Quienes viven penando no son los emprendedores, sino los asalariados contratados después del éxito de la empresa para trabajar de nueve de la mañana a nueve de la noche, seis días a la semana.