La experiencia y el mundo vivido son pseudoconceptos: vivir en lo cotidiano

Muchas personas se sienten atormentadas por su «falta de experiencias y de experiencia de vida» y veneran ambas cosas.
Uno. Buscar dentro
Desde luego, no se trata de buscar fuera. La mente misma es Buda. La respuesta está en el presente, no en la lejanía.
La única experiencia de vida es la de la mente, la de la práctica interior: la altura, la profundidad y la amplitud del conocimiento de la propia mente. Esto parte de uno mismo, no de lo externo. «Leer diez mil libros y recorrer diez mil leguas» no vale tanto como comprenderse profundamente.
La práctica interior no depende de lo externo. Las experiencias varían entre oficios y profesiones, pero la práctica interior es la misma. Las circunstancias cambian con la mente: primero se alcanza un estado interior y después surgen las oportunidades externas. De lo contrario, solo se repiten las causas y consecuencias de la vida mundana, las obsesiones del pequeño yo, los problemas que uno mismo se busca, el dar vueltas sin encontrar salida, un infierno sin tregua.
Dos. Lo que importa de las experiencias no es su variedad, sino su sinceridad y profundidad
Lo que importa en la vida no es su variedad, sino su sinceridad y profundidad. Por eso el taoísmo busca cultivar lo auténtico. En el amor, la amistad o los estudios, por ejemplo, no se trata de haber tenido cien relaciones amorosas ni diez mil amigos, sino de haber vivido una o dos relaciones con sinceridad y profundidad y de haber entablado tres o cinco amistades así. Esto es aún más cierto en los estudios y la vida profesional.
Tres. Las experiencias y la práctica interior de la gente corriente y del proletariado
Todo el mundo tiene experiencias al llegar a los 15 años. Hasta los trabajadores de limpieza, los mineros y los campesinos más corrientes tienen experiencias. Hay tantos campesinos y obreros que escriben poesía: ¿de dónde salen esos poemas? Lo que ocurre es que los estudiantes pequeñoburgueses suelen menospreciar esas «experiencias» y ni siquiera se detienen a mirarlas. Creen que solo el currículum de una persona de la élite cuenta como experiencia.
La vida del proletariado está llena de sufrimiento y de la verdad del mundo, pero también de una verdad, una bondad y una belleza sencillas, de plenitud innata.
Desde Mazu, el budismo chan sostiene que «la vida cotidiana, sin nada que atender, es chan» y que «comer, dormir y cavar la tierra es practicar el budismo chan». Wang Yangming decía: «Sin apartarse de las actividades cotidianas, llegar directamente a lo primordial, anterior a toda distinción». Su discípulo Wang Gen, fundador de la escuela de Taizhou, afirmaba: «La vida cotidiana del pueblo es el camino».
A los 68 años, Engels escribió al final de *Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofía clásica alemana*: la burguesía y la pequeña burguesía alemanas habían abandonado la filosofía, y solo en la clase obrera esta no había decaído. Cuanto más libre de miramientos e intereses particulares sea la filosofía, más se ajustará a los intereses y las aspiraciones de los trabajadores.
La última frase del texto dice: «El movimiento obrero alemán es el heredero de la filosofía clásica alemana».
¿Qué policía de tráfico no trata a diario con toda clase de personas y con las complejidades de las relaciones humanas? ¿Por qué son tan conmovedoras las historias de Tan Qiao? Entre tantos cantantes populares, ¿por qué fue precisamente Dao Lang quien causó semejante revuelo? «La soledad rodea el televisor» es una experiencia que ha vivido cualquier niño corriente, pero Da Zhangwei escribió con ella «Inmóvil». Li Juan, autora de *Mi Altái*, es un ejemplo muy representativo: no fue a la universidad y se quedó en un lugar pequeño, pero creó una obra con repercusión en todo el país.
Ser corriente y, a la vez, grande; vivir el presente y afrontar directamente los retos del presente.
Esperar a que la vida te atormente y te ponga a prueba para cultivar la mente es llegar demasiado tarde, como les ocurre a esos nuevos ricos. Liu Bang ya llevaba mucho tiempo practicando antes de adentrarse en las montañas. El pueblo suele decir que la virtud de una persona no está a la altura de su posición o de su riqueza.
Cuatro. El culto a las grandes figuras
Buena parte del culto a las «experiencias y la experiencia de vida» es un culto a las grandes figuras, al poder y al dinero. Todo gira en torno al cargo y al dinero.
Es muy posible que esos supuestos altos funcionarios y ejecutivos de gran experiencia hayan tenido, en realidad, una trayectoria «simple» —funcionarios que pasan de las aulas a la administración sin conocer la vida fuera de las instituciones y que caen fácilmente en las redes de quienes buscan corromperlos—, sean muy inmaduros —basta con ver más casos que salen a la luz— y tengan una práctica interior muy deficiente. Sus supuestas experiencias y conocimientos de la vida, además, a menudo han quedado desfasados.
La gente da por hecho que quien ocupa una posición elevada posee un gran cultivo interior y no deja ningún cabo suelto. Es un culto a los viejos burócratas y una inseguridad arraigada en la cultura. Los pequeños burócratas veneran a los grandes empresarios por su vida variada y por haber capeado tantos temporales. Los pequeños empresarios veneran a los altos burócratas por su capacidad de manejarlo todo a voluntad y situarse por encima de miles de personas. Gran parte de la cultura china consiste en la envidia y el desprecio mutuos entre funcionarios y empresarios.
Antes de que Xu Jiayin, Jack Ma y tantos otros grandes empresarios se vieran envueltos en problemas, se los veneraba sin medida, como si fueran superhumanos.
En sectores emergentes como el de internet, cada vez que aparecen nuevas grandes empresas, la gente acaba asombrándose de lo «absolutamente corrientes» que son sus fundadores.
Cinco. La mitificación de emprender
Yo también tenía antes una idea muy vaga y mitificada de lo que era emprender. Creía que había que tener muchísimas «experiencias y experiencia de vida».
En realidad, cuando eres tú mismo, ya estás emprendiendo. Ser uno mismo es lo más difícil que hay, una gran empresa. Como dice el *Caigentan*: «Estudiar el budismo es tarea de una persona de gran entereza».
Cada actor poco conocido, cada pequeño rapero, está emprendiendo.
Siete. El efecto de los 25 años
Entre los 20 y los 25 años hay que buscar trabajo y pasar entrevistas, y es inevitable que la forma de pensar se oriente a satisfacer las expectativas externas. Se busca demasiado fuera y uno acaba demasiado lejos de sí mismo. Se cede demasiado a la disciplina impuesta desde fuera, y se lucha, se hace la revolución y se es uno mismo demasiado poco. Se dedica demasiado tiempo a abstracciones desligadas de la práctica y se desatiende la propia realidad.
Las conversaciones sobre el matrimonio y las citas concertadas para encontrar pareja también pueden agravar la confusión.
Pero tampoco pasa nada: entre los 25 y los 35 años, los golpes de la vida obligan a la gente, de forma «pasiva», a dejar atrás las abstracciones de los 25. Sin embargo, muchas personas terminan cayendo en la obcecación. Muchas de las que se casaron y tuvieron hijos sin saber muy bien lo que hacían lo pasan bastante mal.
Ocho. La confianza en uno mismo y en el propio camino
Muchas personas se preocupan por su experiencia de vida porque no confían en su propia mente, en su práctica interior ni en su camino. Temen que, al sufrir una sacudida, descubran que no son como se imaginaban; no conocen su interior y le tienen miedo.
Este es un problema de la propia práctica interior. Quienes la practican saben que la mente misma es Buda, que hay plenitud innata, que mi mente es luminosa. Confían en sí mismos y en su mente. Confían en el camino que cultivan, ya sea el marxismo-leninismo, Zhuangzi, el budismo chan o la psicología.
La visión del mundo, de la vida y de los valores de muchas personas carece de madurez, coherencia, integridad y firmeza.
Quien no confía en sí mismo, por supuesto, tampoco confía en los demás. Esto se manifiesta en cuestiones cotidianas como las relaciones amorosas, la gestión o el elitismo.
Nueve. Tomarse a uno mismo como método para resolver los propios problemas es resolver los problemas de la humanidad.
Antes escribí *La mayoría de los problemas personales son problemas de la humanidad: no culparse en exceso ni atacarse a uno mismo, abrazar el lado oscuro*.
Los raperos que han estudiado formación profesional de grado medio dan mucha importancia a «contar su propia historia». Tres raperos regionales bastante populares en China en 2024 —Wang Qiming, de Chongqing; Daojiao, de Guizhou; y Echo, del norte de Shaanxi— provienen de los estratos más bajos, son chavales de barrio. Les ha bastado con contar bien su propia historia y la de la clase social que los rodea para triunfar en todo el país y conmover profundamente.
Antes escribí *Mientras los intelectuales de izquierdas con másteres y doctorados debaten y se burlan en internet, los raperos de formación profesional de grado medio crean literatura y música del pueblo*.
Diez. La gestión y la búsqueda de empleo
Que los mandos intermedios de las grandes empresas lo hagan todo pensando en gestionar la relación con sus superiores, darse lustre, engordar el currículum e inflar las cifras es un mal del sector.
Muchos altos directivos o empresarios responsables de contratar carecen de verdadera capacidad y de «experiencia de vida», y no saben distinguir el valor de un currículum. Es un problema habitual en la gestión.
Para los jóvenes, lo que hace destacar un currículum no son los nombres de grandes empresas prestigiosas, sino «lo extraordinario dentro de lo corriente».
P. D.
Muchas verdades se comprenden con solo observar las sonrisas, las miradas y los rostros de esas mujeres y esos hombres trabajadores, mayores o jóvenes, sencillos, bondadosos y honrados. El mayor problema de la pequeña burguesía sigue siendo su alejamiento del pueblo.