L’expérience et le vécu sont de faux concepts : vivre dans l’ordinaire

Beaucoup de gens sont tourmentés par leur « manque d’expériences et de vécu », tout en vouant un culte aux « expériences et au vécu ».
I. Chercher en soi
Certainement pas à l’extérieur. L’esprit lui-même est Bouddha. La réponse est dans le présent, pas au loin.
Le seul vécu qui compte dans la vie est celui de l’esprit, celui de la pratique intérieure : la hauteur, la profondeur et l’étendue de la connaissance de son propre esprit. Tout cela part de soi, et non de l’extérieur. « Lire dix mille livres et parcourir dix mille lieues » ne vaut pas une compréhension profonde de soi.
La pratique intérieure ne dépend pas des circonstances extérieures. Les expériences diffèrent selon les métiers et les milieux, mais la pratique intérieure reste la même. Les circonstances se transforment avec l’esprit : il faut d’abord atteindre un certain état intérieur pour que les occasions extérieures se présentent. Sinon, ce ne sont que des enchaînements répétitifs de causes et d’effets dans le monde profane, des obsessions du petit moi, des tourments que l’on s’inflige, des cercles sans issue, un enfer sans répit.
II. L’expérience ne vaut pas par sa richesse, mais par sa sincérité et sa profondeur
La vie ne vaut pas par sa richesse, mais par sa sincérité et sa profondeur. C’est pourquoi le taoïsme cultive l’authenticité. En amour, en amitié ou dans les études, par exemple, l’essentiel n’est pas d’avoir eu cent relations amoureuses ou de s’être fait dix mille amis, mais d’avoir vécu une ou deux relations amoureuses sincères et profondes, et noué trois à cinq amitiés de cette qualité. C’est encore plus vrai pour les études et la carrière.
III. L’expérience et la pratique intérieure des gens ordinaires et du prolétariat
À 15 ans, tout le monde a déjà un vécu. Les agents d’entretien, les mineurs et les paysans les plus ordinaires ont tous un vécu. Tant de paysans et d’ouvriers écrivent des poèmes : d’où vient leur poésie ? Seulement, les étudiants petits-bourgeois méprisent souvent ces « expériences », sans même aller les regarder. Ils pensent que seuls les CV des élites méritent le nom d’expérience.
La vie du prolétariat est pleine de souffrances et de vérités sur le monde, mais aussi de vérité, de bonté et de beauté simples, de plénitude innée.
Depuis Mazu, le bouddhisme chan enseigne que « l’ordinaire sans souci, voilà le chan » et que « manger, dormir et biner la terre, voilà le chan ». Wang Yangming disait : « Sans quitter les pratiques ordinaires du quotidien, accéder directement à ce qui précède toute distinction originelle. » Son disciple Wang Gen, fondateur de l’école de Taizhou, disait : « La vie quotidienne du peuple est la Voie. »
À 68 ans, Engels écrivait à la fin de *Ludwig Feuerbach et la fin de la philosophie classique allemande* : la bourgeoisie et la petite bourgeoisie allemandes ont renié la philosophie ; ce n’est qu’au sein de la classe ouvrière que la philosophie n’a pas décliné. Plus la philosophie est affranchie de toute réserve et de tout intérêt particulier, plus elle répond aux intérêts et aux aspirations des ouvriers.
La dernière phrase du texte est : « Le mouvement ouvrier allemand est l’héritier de la philosophie classique allemande. »
Quel agent de la circulation ne côtoie pas, au quotidien, toutes sortes de gens et les réalités des rapports humains ? Pourquoi les histoires de Tan Qiao sont-elles si touchantes ? Parmi tant de chanteurs populaires, pourquoi Dao Lang a-t-il provoqué un tel retentissement ? « La solitude entoure la télévision » : c’est une expérience que connaît tout enfant ordinaire, mais Da Zhangwei en a tiré la chanson *Immobile*. Li Juan, l’autrice de *Mon Altay*, en est un exemple typique : elle n’a pas fait d’études universitaires et est simplement restée dans un petit coin, mais elle a créé une œuvre qui a marqué tout le pays.
Être ordinaire et grand à la fois, vivre le présent, affronter les questions qu’il nous pose.
Attendre que la vie vous tourmente et vous mette à l’épreuve pour cultiver votre esprit, c’est trop tard, comme chez ces nouveaux riches. Liu Bang pratiquait déjà depuis longtemps avant de se retirer dans les montagnes. On dit souvent, dans le peuple, que la vertu de quelqu’un n’est pas à la hauteur de sa position, ou de sa fortune.
IV. Le culte des grands personnages
Le culte des « expériences et du vécu » relève en grande partie du culte des grands personnages, du pouvoir et de l’argent. Tout est centré sur le rang administratif et sur l’argent.
Ces prétendus gens d’expérience, ces hauts fonctionnaires et ces grands dirigeants ont très probablement un vécu « limité » — des cadres passés directement de l’école aux administrations sans connaître le terrain, des gens qui se laissent facilement prendre dans les filets de ceux qui cherchent à les corrompre —, se montrent très naïfs — il suffit de regarder davantage les affaires révélées au public — et ont une pratique intérieure très pauvre. Leur prétendu vécu est souvent, lui aussi, dépassé.
Les gens supposent qu’une position élevée implique une grande maîtrise intérieure et une conduite sans faille : c’est le culte du vieux bureaucrate, le signe d’une insécurité enfouie dans la culture. Les petits bureaucrates admirent les grands patrons, leur vie riche et leur longue expérience des tempêtes. Les petits patrons admirent les grands bureaucrates, capables de faire la pluie et le beau temps, placés au-dessus de tous. Une grande partie de la culture chinoise tient dans cette envie et ce mépris réciproques entre fonctionnaires et patrons.
Avant que leurs problèmes n’éclatent, Xu Jiayin, Jack Ma et d’innombrables autres grands patrons étaient vénérés sans limites, comme s’ils étaient des surhommes.
Dans les secteurs émergents, comme celui d’Internet, chaque apparition de nouvelles grandes entreprises suscite la même exclamation : leurs fondateurs sont « d’une banalité déconcertante ».
V. Le mythe de l’entrepreneuriat
Moi aussi, j’ai longtemps eu une idée très floue et mythifiée de l’entrepreneuriat. Je pensais qu’il fallait avoir énormément « d’expériences et de vécu ».
En réalité, dès que l’on est soi-même, on entreprend déjà. Être soi-même est ce qu’il y a de plus difficile ; c’est une grande œuvre. Comme le dit le *Caigentan* : « Étudier la voie du Bouddha est l’affaire d’un être de grande trempe. »
Chaque petit acteur, chaque petit rappeur entreprend.
VII. L’effet des 25 ans
Entre 20 et 25 ans, il faut chercher du travail et passer des entretiens ; inévitablement, notre manière de penser se met à épouser les attentes extérieures. On cherche trop à l’extérieur, et l’on s’éloigne trop de soi. On se plie trop aux normes imposées de l’extérieur ; on lutte trop peu, on fait trop peu la révolution pour être soi-même. On se perd trop dans les considérations abstraites, en négligeant sa propre réalité.
Les discussions de mariage et les rencontres arrangées peuvent aussi accentuer ce désarroi.
Mais ce n’est pas si grave : entre 25 et 35 ans, les coups de la vie finissent par nous arracher « malgré nous » aux abstractions de nos 25 ans. Beaucoup, toutefois, sombrent dans l’obsession et l’égarement. Parmi ceux qui se sont mariés et ont eu des enfants sans trop savoir ce qu’ils faisaient, beaucoup connaissent un sort assez misérable.
VIII. La confiance en soi et en sa voie
Beaucoup de gens se préoccupent de leur vécu parce qu’ils n’ont confiance ni en leur esprit, ni en leur pratique intérieure, ni en leur propre voie. Ils craignent qu’un choc leur révèle qu’ils sont différents de ce qu’ils imaginaient ; ils ne connaissent pas leur monde intérieur et en ont peur.
C’est un problème qui relève de la pratique intérieure elle-même. Ceux qui pratiquent savent que l’esprit lui-même est Bouddha, qu’il y a plénitude innée, que « mon cœur est lumineux ». Ils ont confiance en eux-mêmes et en leur esprit. Ils ont confiance dans la voie qu’ils cultivent — qu’il s’agisse du marxisme-léninisme, de Zhuangzi, du bouddhisme chan ou de la psychologie.
Chez beaucoup, la conception du monde, de la vie et des valeurs manque de maturité, de cohérence, de solidité et de stabilité.
Celui qui n’a pas confiance en lui n’a évidemment pas confiance dans les autres non plus. Cela se manifeste au quotidien dans les relations amoureuses, le management, l’élitisme, entre autres.
IX. Faire de soi-même une méthode pour résoudre ses propres problèmes, c’est résoudre les problèmes de l’humanité.
J’ai déjà écrit *Les problèmes personnels sont pour la plupart des problèmes humains : ne pas s’accabler de reproches ni s’attaquer soi-même, accueillir sa part d’ombre*.
Les rappeurs issus des écoles secondaires professionnelles accordent beaucoup d’importance au fait de « raconter leur propre histoire ». En 2024, trois rappeurs locaux assez populaires en Chine, Wang Qiming de Chongqing, Daojiao du Guizhou et Echo du nord du Shaanxi, sont tous des gamins de la rue issus des classes populaires. Il leur a suffi de bien raconter leur histoire et celle de leur milieu pour connaître un immense succès national et toucher profondément leur public.
J’ai déjà écrit *Pendant que les intellectuels de gauche, titulaires de masters et de doctorats, débattent et se moquent sur Internet, les rappeurs issus des écoles secondaires professionnelles créent la littérature et la musique du peuple*.
X. Le management et la recherche d’emploi
Dans les grandes entreprises, les cadres intermédiaires font tout tourner autour de la gestion de leurs rapports avec leurs supérieurs, de la valorisation de leur image, de l’embellissement de leur CV et du gonflement de leurs indicateurs : c’est un travers du secteur.
Beaucoup de dirigeants ou de patrons chargés du recrutement n’ont ni véritable talent ni véritable « vécu », et ne savent pas discerner la valeur d’un CV : c’est une difficulté courante du management.
Pour les jeunes, ce qui fait briller un CV, ce sont les choses « extraordinaires dans l’ordinaire », plutôt que les noms de grandes entreprises prestigieuses.
P.-S.
Il suffit de regarder les sourires, les yeux et les visages de ces femmes et de ces hommes du peuple, âgés ou jeunes, simples, bienveillants et honnêtes, pour comprendre bien des choses. Le plus grand problème des petits-bourgeois reste leur éloignement du peuple.