Quelques réflexions sur l’alternance du travail et du repos

Quelques réflexions sur l’alternance entre travail et repos
I. Rythme et cadence

Chill
Le plus important dans la vie, c’est d’alterner travail et repos -> rythme et cadence -> lenteur et chill. À force de se presser et de se maintenir sous tension, on finit forcément par négliger le repos, sans pour autant être particulièrement efficace. Quand on ralentit, on perçoit plus facilement la fatigue et les dérèglements de son rythme, ainsi que le besoin de repos.
Travailler et se reposer avec justesse : plus on alterne travail et repos sur la bonne voie, plus le moi profond s’apaise, et mieux on se porte
À l’inverse, plus les entraves karmiques nous perturbent et nous interrompent, plus on erre dans la confusion, plus on s’agite en vain et s’abandonne à des excès néfastes, et plus les choses vont mal.
Travailler et se reposer avec justesse, avancer tout droit sur la bonne voie : le principe est très simple, mais rares sont ceux qui le mettent en pratique.
Zhuangzi : aptitude VS inaptitude, utilité VS inutilité
Aptitude VS inaptitude
Les chapitres intérieurs du *Zhuangzi* exposent la voie de l’« inutilité ». Dans les chapitres extérieurs, ses disciples ont consigné l’histoire de « l’aptitude et de l’inaptitude » : un disciple demande à Zhuangzi pourquoi un grand arbre doit à son inutilité de rester en vie, tandis qu’une oie finit mijotée dans une marmite en fer à cause de son inutilité. Faut-il donc être utile ou inutile ?
Zhuangzi répond en souriant : « Je me tiendrai entre l’aptitude et l’inaptitude. Mais ce n’est pas non plus une bonne solution. Il faut se laisser porter par la Voie et la vertu, se transformer au gré du temps, sans s’attacher à une conduite particulière. Voguer auprès de l’ancêtre de toutes choses, traiter les choses comme des choses sans se laisser traiter comme une chose par elles. Agir dans un but et poursuivre quelque chose, c’est s’exposer aux revers et à l’humiliation. »
Voilà le dilemme central des disciples de Zhuangzi : sans travail salarié, on meurt de faim ; avec un travail salarié, on ne peut pas vivre librement. Que faire ?
Marx dit que l’être humain est l’ensemble de ses rapports sociaux. Peut-on se soustraire à la société, au travail, à l’utilité ? Non.
La vie se déroule toujours dans la dialectique de « l’utilité et de l’inutilité », du « travail et de l’inaction ». C’est cela, alterner travail et repos.
Si l’on pouvait se soustraire au labeur, aux tracas et aux entraves karmiques pour ne garder que le loisir, on serait un immortel. Il n’y en a pas eu beaucoup en plusieurs millénaires.
L’art de gagner sa vie selon Zhuangzi
Le *Zhuangzi* raconte comment Liezi élevait des cochons, comment Gengsang Chu cultivait la terre et comment Zhuangzi empruntait de l’argent. Ce sont des questions très concrètes de travail, de subsistance et de survie. La manière de gagner sa vie que préconise le *Zhuangzi* ne consiste pas à s’abstenir de toute activité productive, à atteindre l’immortalité par la pratique et à attendre que les autres subviennent à ses besoins : ce serait une voie dévoyée.
Zhuangzi préfère traîner sa queue dans la boue ; Liezi estime n’avoir rien acquis ; lorsque des villageois veulent faire des offrandes à Gengsang Chu, celui-ci s’empresse de partir pour ne pas se laisser prendre dans l’enchevêtrement des causes et des effets. Sans se prévaloir de capacités ni forcer l’action, sans désirs ni quêtes, ils n’aiment pas non plus s’ériger en maîtres.
Marx gagnait sa vie en envoyant des articles de vulgarisation à des journaux américains ; accablé par la pauvreté, il a même envisagé de postuler à un emploi de bureau. Engels travaillait dans une usine textile. Tous deux ne faisaient que suivre le cours des circonstances.
III. Le destin
La brève vie humaine s’écoule sans bruit dans cette alternance entre travail et repos. En cela, elle ne diffère pas de celle des poissons, des oiseaux et des autres animaux.
Le blé n’aura mûri que quelques dizaines de fois.
Le travail comme le repos ont leurs limites. Marx a peiné toute sa vie sans achever les trois volumes du *Capital*, ni fonder le moindre État soviétique.
S’accommoder des circonstances : chacun a ses limites, il ne fait que s’adapter à la situation présente, vivre le présent et alterner travail et repos. Les personnes et les événements extérieurs, les circonstances de l’époque, peut-on vraiment les contrôler ?
IV. Quand nous n’alternons pas travail et repos
S’habituer à la tension et prendre l’inquiétude pour de la sécurité
Les habitants d’Asie de l’Est sont habitués à la tension et prennent l’inquiétude pour de la sécurité : quelle contradiction. Ils associent la tension et l’inquiétude à l’effort, à la lutte et au progrès.
S’habituer à être peu efficace et en petite forme, sans en prendre conscience
L’excès de pensée
L’excès de pensée est une manière courante de ne pas alterner travail et repos. On y prête peu attention au quotidien, tandis que les milieux de la pratique spirituelle lui accordent de l’importance.
J’y consacrerai un article à part.
Comment les entraves karmiques répriment l’instinct de repos
« Le moi profond possède une plénitude innée » est un axiome à partir duquel on peut déduire le reste.
L’une des formules les plus importantes porte sur la manière dont les entraves karmiques amènent les gens à réprimer leurs instincts et à s’éloigner de la santé.
Par exemple, dans mon précédent article, « “La discipline mène à la liberté” est une fausse idée ; c’est la liberté qui mène à la discipline », j’expliquais que la discipline est un instinct humain et m’interrogeais sur la manière dont le « manque de discipline » parvient à prendre le dessus sur cet instinct.
Aujourd’hui, il est question de l’alternance entre travail et repos à tout moment, et du repos : la méthode Pomodoro correspond à un instinct humain. Après trente ou quarante minutes d’activité soutenue, on éprouve le besoin de bouger un peu. Pourtant, on reste souvent figé, rigidifié.
Avoir peur d’être interrompu : mais qu’interrompt-on ?
La véritable pleine conscience et la grande efficacité ne craignent pas les interruptions.
Ce sont les entraves karmiques et le petit moi qui les craignent : le petit moi a eu tant de mal à acquérir une existence concrète, et le voilà qui absorbe de l’énergie noire.
Nous voyons que les personnes en bonne santé sont toujours alertes et souples, tandis que celles qui ne le sont pas se rigidifient : derrière cela se trouve le poison cadavérique des entraves karmiques.
Stimulants et fatigants
À l’âge mûr, l’exaltation, l’activité incessante, la pleine conscience et les résultats ne sont pas difficiles à obtenir ; le repos et la détente le sont davantage et mettent davantage à l’épreuve le travail sur soi.
Je ne veux pas de stimulants, je veux des fatigants. La promenade, par exemple, permet à la fois de se détendre, de se reposer et de faire de l’exercice. Elle procure aussi juste ce qu’il faut de fatigue physique et mentale, et dissipe l’excitation et l’agitation excessives du corps et de l’esprit. Elle mérite bien d’être l’activité favorite des philosophes de tous les temps.
La vie n’est ni un sprint ni une course de fond : c’est un envol en toute liberté.