Comment surmonter le sentiment d’infériorité lié au niveau de diplôme

Un internaute m’a laissé un message : issu d’une petite ville et formé à réussir les examens, il a suivi au lycée le modèle de Hengshui, mais n’a réussi à intégrer qu’un établissement privé de premier cycle universitaire. Il souffre d’un sentiment d’infériorité lié à son diplôme.
C’est un cas typique : une question apparemment mineure qui implique en réalité de reconstruire toute sa vision du monde, de la vie et des valeurs, et de guérir son noyau intérieur, à partir de Marx, de Zhuangzi et de la psychologie.
C’est typiquement ce que décrit « Les problèmes individuels sont, pour la plupart, des problèmes humains et sociaux ».
Une réaction courante, qui sert aussi de défense, consiste à regarder ces rats de bibliothèque dont les études ne servent à rien, ou ces gens peu diplômés qui ont fait fortune. Cette manière de penser part de travers : elle ne fait qu’aggraver les différentes difficultés psychologiques et les rendre vulgaires, nauséabondes et poisseuses.
I. Guérison psychologique

1. Comprendre la trinité infériorité–supériorité–haine de soi
   Beaucoup de gens qui étudient la psychologie prennent conscience que tout le monde éprouve un sentiment d’infériorité, que le sentiment de supériorité en est une compensation défensive, et que l’attaque contre soi découle elle aussi de ce sentiment de supériorité. Deux livres de Karen Horney l’expliquent très bien. « Avoir le courage de ne pas être aimé », consacré à la psychologie adlérienne, traite très bien du présent, du courage et du dépassement du sentiment d’infériorité.
2. Attaques contre soi, remise en question de soi, surmoi sévère
   « Comment surmonter un surmoi sévère et les attaques contre soi » fait intervenir tout un système et un travail de guérison allant de la base au sommet, du début à la fin. Au fondement se trouvent les traumatismes de dissociation du soi et les questions de relations d’objet.
   S’aimer soi-même est en réalité très difficile. Pour savoir si une personne fait preuve de compassion, il faut d’abord regarder dans quelle mesure elle en éprouve envers elle-même.
3. Accueillir ses parts d’ombre
   « Comment accueillir ses parts d’ombre » : a. accueillir l’évitement — accueillir les émotions, les entraves karmiques et les pensées parasites ; b. accueillir l’anxiété — fuir peut être une bonne chose, la procrastination n’est pas une maladie, elle exprime un épuisement des ressources psychiques ; c. accueillir la honte et la culpabilité — honte = traumatisme ; d. accueillir la médiocrité et la crise existentielle — « Accepter la médiocrité ».
4. Une confiance en soi inconditionnelle, libre et sereine
   « Comment devenir meilleur, gagner confiance et s’aimer ? Cela ne dépend pas des conditions extérieures »
   « Comment une personne ordinaire peut ressentir sa plénitude innée »
   II. Le mal des élèves de petites villes formés à réussir les examens
5. La question des parents
   L’éducation est-asiatique sur le modèle du lycée de Hengshui insiste trop sur l’immense dette envers les parents et amplifie la culpabilité. Elle va à l’encontre de l’humain et de la guérison.
   Distinguer ce qui relève de chacun : on ne peut ni sauver ni guérir autrui.
   Ce que l’étude de la psychologie m’a le plus apporté, c’est de comprendre que l’amour des enfants pour leurs parents est de 100 %, qu’il dépasse celui des parents pour leurs enfants, et que prendre soin de ses parents et vouloir les sauver est inscrit dans les gènes. Tous les enfants font des grimaces ou cherchent à obtenir de bonnes notes pour apaiser les tensions à la maison.
   La thèse selon laquelle les enfants ne doivent aucune reconnaissance à leurs parents est peut-être extrême — mais certains de mes amis qui sont parents et ont une compréhension approfondie des choses pensent ainsi. On peut toutefois dire, au minimum, que parents et enfants se font mutuellement du bien et s’en doivent reconnaissance. J’ai 36 ans, j’ai des neveux du côté de mes frères et sœurs, et beaucoup de mes amis sont parents. Tous le savent : les enfants sont des anges ; ils apportent énormément d’énergie, de sagesse et d’expériences de vie à leurs parents. Les parents ont tout particulièrement de quoi leur être reconnaissants.
   Renoncer à l’illusion de sauver autrui, cesser de se sentir coupable envers ses parents, être soi-même, s’aimer et se réaliser : voilà ce que la conscience des parents espère le plus profondément.
6. L’effort compulsif
   Répondre à tout par l’effort, en allant jusqu’à s’attacher les cheveux à une poutre ou se piquer la cuisse avec un poinçon pour rester éveillé et étudier. Pourtant, les résultats scolaires et les progrès dans les études ne reposent pas là-dessus. Une fois dans la vie active, encore moins. Derrière cela, il n’y a, au fond, qu’un surmoi sévère.
   Bien souvent, les choses passent par le fait de lever le pied, le non-agir, la quiétude, la guérison naturelle des couches profondes de l’esprit et un cercle vertueux.
7. Une échelle de valeurs linéaire, l’horloge sociale
   Aller vers une pluralité de valeurs et une conception de la vie comme une vaste étendue ouverte.

III. La psychologie de Zhuangzi

1. Se défaire de l’obsession de l’effort
   Le taoïsme ne connaît pas le mot « effort ». « Discussion systématique de l’effort », « La pratique spirituelle est un pseudo-concept », « Zhuangzi : suivre le cours naturel des choses ; dès qu’on force, on s’égare ».
   Il ne s’agit pas de se réconcilier avec son passé, mais de l’accueillir. Respecter la personne que l’on était.
   Comment une personne ordinaire peut ressentir sa « plénitude innée » : éprouver de la gratitude envers les couches profondes de son esprit. Éprouver de la gratitude envers la personne que l’on était, cet enfant encore immature, ce corps frêle, qui a survécu tant bien que mal et s’est frayé un chemin à travers de telles épreuves. Un enfant de la campagne qui a affronté la solitude, le harcèlement, l’exploitation et des pressions de toutes parts, et qui a parcouru tout ce chemin, même s’il n’a pu intégrer qu’une école secondaire professionnelle ou une formation supérieure courte.
   Ne poignardez pas dans le dos la personne que vous étiez : elle était bien plus faible que vous aujourd’hui, et manquait de connaissances et de ressources. Pourtant, elle affrontait des expériences douloureuses et terrifiantes que vous auriez encore du mal à gérer aujourd’hui, et dont elle vous a permis d’éviter les effets. Et voilà que vous jugez négativement, défavorablement, la manière dont elle s’en est sortie. Vous êtes pourtant l’unique témoin de ce qu’elle a vécu. La personne que vous êtes aujourd’hui devrait être la dernière à poignarder dans le dos et à trahir celle que vous étiez.
   Nous prenons conscience que cette souffrance serait difficile à supporter même pour nous aujourd’hui, alors à plus forte raison pour la personne que nous étions. Nous découvrons alors qu’elle était une combattante courageuse et sage, et non un être insignifiant et vulgaire. C’est précisément parce qu’elle faisait preuve de tant de courage, de sagesse, de vérité, de bonté et de beauté que nous avons pu arriver jusqu’ici.
   Respecter la personne que l’on était, c’est aussi respecter celle que l’on est aujourd’hui. Car la personne d’autrefois n’était qu’une succession de soi présents, dont l’être originel était accompli, paisible, dans sa plénitude innée. Aujourd’hui, nous avançons péniblement mais avec ténacité, comme nous le faisions autrefois.
   Regardez les élèves des formations supérieures courtes et des écoles secondaires professionnelles, les ouvriers des chaînes de production qui se débattent dans la vie : chacun fait déjà de son mieux. L’« effort » est un pseudo-concept. Dire qu’ils ne font pas assez d’efforts — ou se le dire à soi-même —, c’est manquer d’empathie et ne pas comprendre les difficultés des personnes au bas de l’échelle sociale.
   Le matérialisme historique, le destin, les circonstances et les occasions pèsent davantage que les prétendus efforts individuels. À l’échelle individuelle, il s’agit de suivre les circonstances et de faire de son mieux. Chacun fait déjà de son mieux. Pour ceux qui continuent malgré tout à se flageller : dès qu’on force, on s’égare.
2. L’utilité de l’inutile
3. Présence, liberté intérieure, plénitude innée
   Cesser de chercher à l’extérieur, chercher en soi.
4. Laisser la paix de l’être originel absorber largement les différentes formes du petit moi, les fixations, l’avidité, la colère et l’ignorance
   « Dossier sur les entraves karmiques », « Le moi véritable accompagne la libido », « Les ressources psychiques et la libido déterminent le destin »
   IV. La psychologie marxiste
5. « Les problèmes individuels sont, pour la plupart, des problèmes sociaux et humains : ne pas s’accabler de reproches ni s’attaquer soi-même, accueillir ses parts d’ombre » :
   Pour une jeune Afghane ordinaire, une personne noire des quartiers pauvres des États-Unis ou un ouvrier vietnamien, les problèmes qui arrivent en tête — pauvreté, insécurité, survie, violence, pornographie, jeux d’argent, drogue, faim, sentiment d’infériorité, oppression, désespoir, manque de relations sociales positives, etc. — sont tous des problèmes sociaux, et non ses « problèmes personnels ». Pour une personne blanche ordinaire d’Europe ou des États-Unis, les problèmes qui arrivent en tête — famille, relations sociales, orientation professionnelle, défis au travail, difficultés psychologiques, crise existentielle, etc. — sont tous des problèmes humains, et non ses « problèmes personnels ».
   Beaucoup de nos difficultés psychologiques et de nos autocritiques sont « délibérément » façonnées, inculquées et dressées en nous par la société, ce qui facilite la manipulation psychologique et l’exploitation.
   Les gens ordinaires ont besoin du marxisme pour reconstruire leur vision du monde, de la vie et des valeurs. Cela concerne notamment l’« hypothèse d’un monde juste », la « théorie de la récompense de l’effort », la « théorie de la responsabilité individuelle totale », etc.
6. « Comment une personne ordinaire peut ressentir sa plénitude innée »
   Voir plus d’un milliard de personnes souffrir et lutter au bas de l’échelle sociale, tout en conservant leur simplicité, leur vérité, leur bonté et leur beauté. C’est une preuve irréfutable de la plénitude innée, qui accroît aussi notre empathie, notre compassion, notre réconfort et notre confiance en nous. Voir le ciel et la terre, voir tous les êtres, se voir soi-même : tous les êtres souffrent.
   « Le syndrome de l’encerclement par la petite et la microbourgeoisie »

1. Malaise petit-bourgeois, élitisme
   Le sentiment d’infériorité lié au diplôme touche aux questions élitistes que sont la compétition à outrance sous forme de tournoi, la concurrence entre pairs, le darwinisme social, etc.
   « Le malaise petit-bourgeois » analyse systématiquement les racines matérielles et les différentes manifestations de ce malaise.
   Dans une discussion sur Zhihu consacrée à la manière de se défaire du culte de Tsinghua et de l’université de Pékin, une réponse était très juste : au fond, la question reste celle de son propre sentiment de supériorité. Lorsqu’on vient d’une université des programmes 985 ou 211, éprouve-t-on soi-même de la supériorité et de l’arrogance envers les étudiants moins bien classés ou en difficulté scolaire ? Le sentiment de supériorité n’est souvent qu’un mécanisme de défense contre le néant et l’absence de sentiment d’exister. Là où il y a sentiment de supériorité, il ne peut y avoir ni compassion ni empathie.
   « On ne peut pas être darwiniste social et élitiste uniquement quand la chance et la réussite sont de son côté : un phénomène courant chez les développeurs des grandes entreprises technologiques et les professionnels de la finance »
   « Passer d’une campagne misérable à l’élite pékinoise en étant un élève de petite ville formé à réussir les examens, est-ce défier le ciel et changer son destin ? » : alors pourquoi, pendant les milliers d’années qui ont précédé la fondation de la République populaire, si peu de ces élèves y parvenaient-ils, tandis qu’après 1990, beaucoup ont pu le faire ? C’est le cours de l’histoire, pas l’effort individuel. Ceux qui n’y sont pas parvenus ont-ils vraiment simplement manqué d’efforts pour défier le ciel et changer leur destin ? Sont-ils des lâches et des imbéciles face au destin ? Pourquoi les milliards d’enfants d’Asie, d’Afrique et d’Amérique latine n’y arrivent-ils pas ?
   « Comment les étudiants et les élèves du secondaire peuvent faire face à la méritocratie »

V. Vivre le présent
Vivre le présent, éprouver de la gratitude pour le présent. On regrette alors d’autant moins le passé et l’on craint d’autant moins l’avenir.
Le sentiment d’infériorité lié au diplôme relève, en fin de compte, du petit moi ; ce n’est pas l’enjeu principal du présent.
Le travail, les études, les relations affectives, la vie quotidienne, la vie intérieure dans le présent, tout cela n’a rien à voir avec le diplôme. Les gens s’imaginent : si j’avais obtenu tel ou tel diplôme à l’époque, ma recherche d’emploi ou mes rencontres en vue du mariage se passeraient de telle ou telle manière. Cela relève simplement du passé et du regret, et non du fait de vivre le présent.
Lorsque la libido s’investit sainement à l’extérieur et que l’on éprouve un sentiment d’efficacité personnelle plutôt qu’une impuissance apprise, elle ne se retire pas pour se retourner contre soi.