Les histoires de gens bien, les sciences sociales et le marxisme-léninisme

I. Les histoires de gens de bien
Les gens aiment les histoires de gens de bien. Quand on découvre celles de l’Armée unie antijaponaise du Nord-Est, celle du général Yang Jingyu, on est profondément bouleversé. Quand on lit les Mémoires historiques, les récits de personnes bienveillantes et éprises de justice, on est bouleversé. L’Armée rouge, la Huitième Armée de route, l’Armée populaire de libération, les Volontaires du peuple chinois. Les histoires des scientifiques et des techniciens de la génération qui a fondé la République populaire, celles des opposants aux Qing ; on aime aussi les histoires du royaume de Shu-Han dans les Chroniques des Trois Royaumes.

Le marxisme-léninisme et le mouvement communiste international sont des histoires où la concentration de gens de bien est particulièrement élevée. Les écrits marxistes-léninistes sont de véritables textes de référence en sciences sociales, rédigés par les plus sages parmi les meilleurs d’entre nous à l’intention des gens les plus ordinaires. Voilà pourquoi lire les œuvres complètes de Marx et de Lénine.

II. Cette question des gens de bien

Il est important de savoir qu’il existe des gens de bien dans le monde.

Il est important de savoir pourquoi les gens de bien « ne sont pas récompensés pour le bien qu’ils font ». Le légisme : parce qu’il existe des gens mauvais, des gens malades. Le bouddhisme : les bonnes causes produisent de bons fruits, mais pas nécessairement ceux que l’on fantasme sous l’emprise de ses attachements. Voilà pourquoi accueillir la philosophie taoïste : le naturel, la quiétude et le non-agir. La psychologie : la séparation des responsabilités, l’obsession d’être quelqu’un de bien, le complexe du sauveur, la résistance à la manipulation psychologique. Le marxisme-léninisme : l’exploitation, l’aliénation humaine, l’épuisement dans les conflits internes, Thermidor.

III. Sociologie et psychologie

Beaucoup de choses dans la vie peuvent s’analyser sous l’angle de la philosophie, du marxisme-léninisme, de la sociologie, de la psychologie sociale et de la psychologie.

C’est précisément parce qu’on grandit et qu’on vit dans un monde indifférent, aliéné et utilitariste — celui d’Au bord de l’eau, de La Pérégrination vers l’Ouest et du Rêve dans le pavillon rouge — que l’on accorde encore plus d’importance aux histoires de gens de bien et aux histoires idéalistes, comme celle de l’équipe fondatrice du royaume de Shu-Han à l’époque des Trois Royaumes.

Il y a là un champ, une construction, une projection de la personnalité, de l’empathie et de l’identification.

IV. La conception élitiste de l’histoire et la conception matérialiste de l’histoire

Cependant, les jeunes peuvent aussi facilement tomber, avec ces histoires de « gens de bien », dans le piège de l’héroïsme et de l’élitisme : les élites seraient grandes, tandis que les gens du peuple seraient ignorants et insensibles. Voilà pourquoi j’aime la discussion sur les paysans dans Les Sept Samouraïs.

Ce n’est que vers vingt-sept ou vingt-huit ans, après avoir subi les coups de la société, que l’on comprend à quel point on est ordinaire, que l’on mesure les limites humaines et que l’on comprend mieux l’économie et l’histoire. On comprend la bonté de beaucoup de gens ordinaires au bas de l’échelle sociale, leurs luttes et leur impuissance ; on comprend les producteurs, les travailleurs. On comprend que les empereurs sont les esclaves de l’histoire.

L’humanisme, c’est comprendre les maux des adultes et croire en l’humanité de chaque enfant. La hiérarchie des besoins de Maslow explique justement ce qu’il en est de ces gens de bien qui ont atteint les niveaux les plus élevés.

Voilà pourquoi je tiens en si haute estime l’histoire qui mène du 60e corps de l’armée du Yunnan au 50e corps, le « corps de fer ».