大学生の迷いによく見られる一つのケース――実存的危機

大学生が迷いを抱えるよくあるケースの一つ：実存的危機
毎年、大学生は一千万人を超えるが、本文で扱うのは、そのうちの一つのケースにすぎない。

一、人間の基本的な方向性の一つは、誰が自分の苦しみを見つめ、説明し、和らげ、解決してくれるかということ

思考の面では、探求し、本を読み、アプリを次々と見ること。心理の面では、さまざまな（病的な）関係パターンや心理パターンとなる。（前の記事：「誰もが苦しんでいる：『深い崩壊、深い苦しみ』について語り、ネットユーザーの『なぜ運命は自分にだけこんなにもつらく当たるのか』に答える」）

自己心理学の言葉でいえば、自己対象の三大機能である。（a. 鏡映〈見てもらう、認めてもらう〉、b. 理想化〈穏やかで、強く、完璧な力とのつながり〉、c. 双子／分身〈他者との基本的な類似性、似た存在、つながりの感覚〉。前の記事「東アジアの心理的成長：心理的境界と自己対象関係理論、対象関係理論」。）

マルクス＋荘子＋心理学があれば、人間の苦しみを明確に説明するには十分だ。しかし、多くの大学生には致命的な業の障りがある。プチブル的なエリート主義であり、心の底では自分を「普通の人」だと思っていないのだ。（その思考は、「自分は普通の人間なんかじゃないし、将来も普通の雇われ労働者にはならない。自分は階級を超越しているんだ。劣等感なんてないし、むしろ自負がある」。）また、内面の核が弱く、存在感の危機を抱えているからこそ、自分の存在感を保つ防衛機制として、独自性や優越感をいっそう必要とする。

マルクス、荘子、心理学の出発点は、いずれも人間は有限な、普通の人間だということにある。だから一般に、30歳を過ぎ、社会で手ひどく打ちのめされ、自分が普通の人間だと知り、内面の核もいくらか成熟して強くなると、荘子や心理学を学びやすくなる。

二、大学生によくある課題は：

不安：経済、生まれ育った家庭、社会への帰属、精神的な帰属など。

実存的危機（アーヴィン・ヤーロムを推薦）、アイデンティティ、迷い、孤独、無意味、自由と責任、死。心が空っぽになる「空心症」。

自己の脆弱さ、主体性の欠如、深い関係や実践、真善美や素朴なプロレタリアとのつながりの欠如。

心理的なトラウマ、親密な関係の問題。精神分析における最も基本的な、劣等感―自負―自己愛―自己嫌悪という課題（ホーナイ）。

マルクス、荘子、心理学から見た解決の方法（前の記事「マルクスと荘子：普通の人、寝そべる人のための哲学」）は、心を癒やし、プチブル的な生きづらさ（社会ダーウィニズム、エリート主義、消費主義、疎外、日和見主義など）を治療し、自分の認識を形づくる五つの要素（学業、仕事、社交、身体、心）を探求し、深い関係を育て（武志紅の『深い関係』を推薦）、主体性を育み、新しい対象関係の体験（ウィニコット、曽奇峰）や自己対象関係の体験（コフート）を探り、世界の素朴な真善美や法則とつながることだ。すなわち、働く人々、大自然、唯物史観とつながり、自己―他者―世界が調和して共に存在することを感じ、エスの静けさ、天人合一を感じ、本来の十全さを取り戻し、外に求めることをやめる。

（前の記事「東アジアの心理的成長：心理的境界と自己対象関係理論、対象関係理論」、前の記事「拼多多のコメント欄文学と市場での癒やし」。）

迷いがそれほど深くない学生には、確かな足場があり、石を探りながら川を渡るように進める場合がある。1. 庶民の暮らしや小商いの家庭で育った子どもは、雇われ労働者や小商いをする人としての自分を受け入れ、大学時代はアルバイトや金稼ぎに忙しく、卒業後はすんなり業界に入り、社会を渡っていく。2. 生まれ育った家庭に危機を抱える子どもは、それをきっかけに心理学を学び、世界や人生を見つめ直す。3. 生まれ育った家庭に愛情や資源、支えがあり、幼いころから習慣、基礎、認識が比較的よく育っている。4. 情報系学科のように、就職の見通しや学習の道筋が比較的よく、明確で、面白さもあり、アイデンティティを得やすい。5. 優越感を支えにする道として、理工系なら競技数学・物理に取り組む学生、文系なら名門大学、ビジネス系なら名門大学や名門スクールなどがあるが、これにも付随する問題や、その後の問題がある。

付記：高校生や大学生にとって、思想体系は純粋な哲学や理論の学習から生まれるものではなく、現実に足場を置いた、自分の階級、境遇、心理的課題、専攻、就職の方向などに由来する。これこそが思想体系の本当の根源だ。大学時代は、やはり教養教育と専門・職業教育を土台にする。前の記事「働く人のための教養教育ブックリスト」。

三、外部環境の疎外

教育、学校、社会の疎外、仕事やインターンシップの疎外、人と人との関係の疎外、イデオロギーの混乱も、大学生が深く、真実で、真善美に満ちた応答を得にくい原因である。（マルクス：『経済学・哲学草稿』〈1844年〉）

人間性心理学の出発点は、誰もが本来の十全さを備えているということだ。それなのに十分に発達していないのはなぜか。外部環境（出発点となった環境、すなわち生まれ育った家庭、受けてきた教育、最初に入った職業・業界）が十分な栄養を与えてこなかったからだ（ロジャーズのいう援助的関係、対象関係理論のウィニコットのいう抱える環境、自己対象理論の自己対象体験、人間性を重視する経営学のいう心を大切にするマネジメント、マルクス主義の心理学者フロムのいう『正気の社会』『愛するということ』）。

そのため、人々には大きく二つの発達の方向がある。左翼の方向は、マルクス主義や荘子の哲学を通じて、疎外され、貧しい外部環境の中から素朴な真善美を選び取り、吸収し、つながることで、心を養い、本来の十全さを備えた心を十分に発達させることだ。右翼の方向はその逆で、有害なエネルギーに汚染されることだ。

四、これこそ、実存主義がマルクス主義と結びつかなければならない理由でもある

これまでの実存主義の素材は、疎外された社会におけるプチブルの生存体験に根ざしており、カフカの『変身』がその典型である（個人の疎外、人と人との関係の疎外）。苦しみを描き、人々の共感を得ることには長けているが（カフカ、カミュ、ニーチェ、ドストエフスキーなどの人気に見られるように）、説明したり解決の方向を示したりすることは得意ではない。そのため、それらに対応する世界観・人生観・価値観はしばしば沈みがちで、人間性には希望がない、「他者は地獄だ」と考える。プロレタリアへの排斥や恐れは、社会への拒絶をさらに強め、ニヒリズムに陥りやすくする。

ここにアーヴィン・ヤーロムの貴重さもある。また、これこそニーチェの思想が極右のナチスに利用された理由でもある。ニーチェの「超人」思想はいまだに、マルクスのいう「全面的に発達した人間」ではなく、「エリート」と理解されている。一方、ニーチェが批判した凡庸な人々は、疎外の度合いがいっそう深い小規模・零細な資産家層や上層階級ではなく、「大衆、労働者・農民、烏合の衆」と理解されている。労働者の立場、左翼の立場に立つ魯迅こそが、ニーチェを理解する手本だといえる。

1930年代ドイツの小規模・零細な資産家層の集団的な生存状況＋実存的危機が、ナチス極右の根源である。フロムの『自由からの逃走』を参照。

一方、マルクス主義は、歴史がらせん状に進歩することや、人口の圧倒的多数を占めるプロレタリア・労働者の素朴な真善美を人に認識させ、圧倒的多数の素朴な人々や、歴史の流れとのつながりをもたらす。同様に、荘子にも深い社会批判が数多くあり、人、大自然、「道」とつながる「肯定的な」実存体験がある。

五、実存的危機＋脆弱な自己の、その後の展開

往々にして、誤った方向で外に求めることになる。よくあるケースは、自己対象関係における「自己対象の発達の失敗」を使うと、より明確に説明できる。三大機能の発達に失敗し、病的な自己対象機能を求めるのだ。

病的な鏡映：外からの承認を渇望する。安易で病的な承認や称賛を求める。極端な場合には、やたらと人に突っかかって議論をふっかけたり、注目を集めようとしたりする。

病的な理想化：他者を理想化する（憧れの男性や女性）が、その理想は崩れやすい。アイドルや壮大な物語を崇拝し、そこに力の感覚や帰属意識を求める。

極端な場合には、右翼、ポピュリズム、ナチズムへと向かう。フロムの『自由からの逃走』を推薦する。マルクス主義愛好者の界隈でも、この問題は深刻だ。前の記事「マルクス主義を学ぶ二つの態度：ジュリアン、ナポレオンへの英雄の夢 VS 目覚めた平凡な人」。

病的な双子／分身：双子の赤ん坊のような関係や、際限なく受け入れてもらうことを求め、他者の境界を尊重しない。極端な場合には、仲間にくみし、異なる者を攻撃する。

よくあるのは、一方では「自分の苦しみは誰にも説明できない」と思い（心の中では、「お願いだから、誰か自分の苦しみを説明してくれ」）、他方では、マイナーな哲学からいくつかの言葉を拾い、自分の優越感を保つケースだ。「ほら、かろうじて説明できるのはこういう人たちだけだ。普通の人にはまったく理解できない」。

六、社会に出た後も、左右への分化は続く

一般に、社会に出ると、自分の認識体系と現実の衝突に気づき、実際の仕事や恋愛、交友の中でぶつかり合い（一部の人は挫折すると女性嫌悪に向かう。上野千鶴子『女ぎらい』）、社会で手ひどく打ちのめされ、少しずつ現実に深く入っていく。人々はその後も左右へと分かれていく。右傾化は、もちろん小規模・零細な資産家層の主流の一つであり、インターネット上でもその兆しが見える。

左翼の方向は、自分が普通の人であり、雇われ労働者であることを受け入れ、プロレタリアは「貧しく荒れた土地のたちの悪い住民」などではなく、むしろプチブルや上層階級のほうが疎外されていると気づき、いっそう現実的で素朴になることだ。マルクス主義によって、世界観・人生観・価値観を整理し、再構築する。

実践→認識→再実践。（前の記事「個人の思想体系の組み立て方について」）