सहज पूर्णता: कौन-सा ज़हर हमें बाहर “खोजने” के लिए उकसाता है
ज़ेन का सार: बाहर मत खोजो, सहज पूर्णता तुम्हारे भीतर है।
च्वांग-त्सु का सार: सहज पूर्णता में न कोई कामना है, न कुछ पाने की चाह।
ज़ेन स्पष्ट रूप से बुद्धिजीवियों और “साधना के सिंड्रोम” से ग्रस्त लोगों के लिए दिया गया नुस्खा है। वहीं, सहज पूर्णता को लेकर च्वांग-त्सु स्पष्ट रूप से अधिक सहज और आश्वस्त हैं, और इसी आधार से पूरे संसार की पड़ताल करते हैं: आखिर वह क्या है जो हमारे जीवन को, हमारे सहज स्वभाव को क्षति पहुँचाता है और हमें तुच्छ लाभों के पीछे भागते हुए निरंतर व्यस्त रखता है।
बचपन में जब हम पेड़ के नीचे कंकड़ों और पत्तों से खेलते थे, चींटियों और तितलियों को देखते थे, तब हम पहले से ही पर्याप्त अच्छे, पूर्ण और शांत थे। आखिर किस चीज़ ने हमें यह महसूस कराया कि हम “पर्याप्त अच्छे नहीं”, अधूरे और बेचैन हैं।
प्राथमिक विद्यालय से उच्चतर माध्यमिक विद्यालय तक केवल 3 वर्ष, प्राथमिक विद्यालय से विश्वविद्यालय तक केवल 6 वर्ष—आखिर ऐसा क्या हुआ कि ऊर्जा से भरे प्राथमिक विद्यालय के बच्चों का एक समूह हताश और दिशाहीन विश्वविद्यालय के विद्यार्थियों में बदल गया।
पहला कारण स्पष्ट रूप से निजी स्वामित्व और भूख से मरने का ख़तरा है। यही वह समस्या है जिसकी व्याख्या मार्क्सवाद करता है।
दूसरा है श्रम का अलगाव—श्रम के उत्पाद से, श्रम की प्रक्रिया से, दूसरे लोगों से और मनुष्य के मूल मानवीय स्वरूप से अलगाव। यह निजी स्वामित्व की समस्या से उपजी समस्या है।
तीसरा है आघात से जुड़े कर्मगत अवरोध।
- विषाक्त और चोट पहुँचाने वाला वस्तु-संबंधों का परिवेश हमारे स्व को स्वस्थ ढंग से विकसित नहीं होने देता, यहाँ तक कि विघटन और टूटन की ओर ले जाता है; विषाक्त शर्म की भावना, CPTSD।
- हीनता-बोध—अहंकार—आत्म-आक्रमण हमें अपने आप से संबंध तोड़ने की ओर ले जाते हैं। हम स्वयं से प्रेम नहीं कर पाते, अपना सम्मान नहीं कर पाते, और “सर्वज्ञता और सर्वशक्तिमत्ता” खोजने लगते हैं, स्वयं को “और मेहनत करने” के लिए मजबूर करते हैं।
- “सशर्त” “प्रेम” हमें “प्रेम” के लिए तरसाता है, और हम “शर्तों”, “श्रेष्ठ उपलब्धियों” तथा “सर्वज्ञता और सर्वशक्तिमत्ता” के पीछे भागने लगते हैं।
- माता-पिता को “बदलने” और “बचाने” की ज़िद हमें “सर्वज्ञता और सर्वशक्तिमत्ता” की तलाश में धकेलती है।
- असुरक्षा हमें “नियंत्रण” खोजने, मनोवैज्ञानिक बचावों की परतें चढ़ाने, बचने-कतराने और “सर्वज्ञता और सर्वशक्तिमत्ता” की तलाश करने की ओर ले जाती है।
- बौद्धिक ज्ञान पर निर्भरता, उसकी पूजा और उससे जुड़ी चिंता हमें सर्वज्ञता और सर्वशक्तिमत्ता की तलाश में धकेलती है।
- “क्षमता”, “मेहनत” और आत्म-आक्रमण हमें “और मेहनत करने” के पीछे दौड़ाते हैं।
- अस्तित्ववादी कर्मगत अवरोध: अकेलापन, अर्थहीनता, स्वतंत्रता और ज़िम्मेदारी, मृत्यु। ये लोगों को श्रेष्ठ उपलब्धियों, अभिजात स्थिति, सर्वज्ञता और सर्वशक्तिमत्ता के पीछे दौड़ाते हैं; लोगों को स्वतंत्रता से बचने, “ईश्वरीय” शक्ति और महाआख्यानों का सहारा लेने की ओर ले जाते हैं।
इसलिए च्वांग-त्सु हमें साधारणता, सीमितता, असमर्थता और अकर्म को स्वीकार करने, अपने अँधेरे पक्ष को स्वीकार करने, बौद्धिक चतुराई को त्यागने और संतत्व के आदर्श से मुक्त होने को कहते हैं। प्रकृति में लौटें, पेड़-पौधों से मित्रता करें, देखें कि हम मूलतः ब्रह्मांड की समरसता का एक हिस्सा हैं और सभी चीज़ें ब्रह्मांड की संतान हैं।
कुशल लोग श्रम में खपते हैं, बुद्धिमान लोग चिंता करते हैं; जिनमें कोई हुनर नहीं, वे पेट भर खाते हैं और स्वच्छंद विचरते हैं।
《नौकरी नहीं करना चाहते—क्षमता सीमित है—पूँजी नहीं है—भूख से मर जाएँगे: यह मानवजाति की दुविधा है, मार्क्स और च्वांग-त्सु का विषय》:
क्षमता और पूँजी हासिल करने की प्रक्रिया हमारी चिंता और असुरक्षा बढ़ाती जाती है। लेकिन हम भूल जाते हैं कि शुरू में क्षमता और पूँजी पाने का उद्देश्य चिंता और असुरक्षा को दूर करना था। मनुष्य श्रम की प्रक्रिया (जैसे टेलर प्रणाली) और श्रम के परिणामों (पूँजी) का आश्रित दास बन जाता है।
श्रम मानवजाति की व्यावहारिक गतिविधि से बदलकर व्यक्ति की जेल बन जाता है। क्षमता, दर्शन के अर्थ में मनुष्य की सक्रिय कर्तृत्व-शक्ति से बदलकर व्यक्ति पर कसी लगाम और काठी बन जाती है (च्वांग-त्सु · घोड़ों के खुर)।
नौकरी नहीं करना चाहते—क्षमता सीमित है—पूँजी नहीं है—भूख से मर जाएँगे। मार्क्स और च्वांग-त्सु मानवजाति की इस दुखद नियति को गहराई से समझते हैं। यह किसी व्यक्ति की दुविधा नहीं है, यह मानवजाति की दुविधा है।