마르크스+장자+심리학 체계 개요

마르크스+장자+심리학, 이 시대의 해답. 사이버펑크적 원자화 시대를 살아가는 우리 보통 사람들을 위한 사회과학과 심리·마음의 체계다. 완전하고 실전에 강하며 명쾌한 하나의 체계다.
심리학을 토대로, 인본주의와 실존주의라는 두 마음의 철학을 기둥으로, 마르크스와 장자라는 두 사회철학을 지도 사상으로 삼는다. 심리, 마음, 깨달음, 현재를 살아가기에 관해 이야기한다.
《우리 세대의 전장은 마음속에 있다: 누구에게나 가장 중요한 친구와 적은 자기 자신이다》는 마르크스·장자 심리학의 총강이다. 현시대의 주요 모순은 원자화된 개인이 사이버펑크적이고 크툴루적인 시대를 살아가는 데 있다. 각 개인에게는 주체성을 가지고 자기답게 사는 것과 사물화·소외 사이의 모순, 일과 삶의 균형을 이루지 못하는 모순, 드러누워 쉬려 해도 편히 쉬지 못하고 경쟁에 뛰어들려 해도 더는 버틸 수 없는 모순이다. 이 세대가 공통으로 시급하게 마주한 적은 자본주의, 체계, 대타자라는 추상적인 적이다. 누구에게나 가장 중요한 친구와 적은 자기 자신이다.
앞의 친구는 이드, 본래의 온전함, 누구에게나 있는 불성·신성·영성이다. 인본주의, 선종, 마음을 다루는 분야가 이 부분에 강하다. 뒤의 적은 업장으로, 작은 자아, 가혹한 초자아, 사회적 규율, 대타자, 잘못된 세계관·인생관·가치관 등이 여기에 해당한다. 심리학, 불교학, 실존주의는 이 부분에 강하다. 마르크스와 장자는 두 부분 모두에 강하고, 체계적이며 변증법적이다. 보통 사람이 스스로를 구하는 철학이다.
마르크스주의 심리학자 프롬의 작업을 한 걸음 더 크게 진전시키는 것이다. 그 학문적·사상사적 의의는 의심의 여지가 없으며, 나는 담담히 역사의 판단에 맡긴다. 《우리 세대의 전장은 마음속에 있다》는 시대의 주요 모순을 판단하고 분석하며 대응하는 글이기도 하다.
본래의 온전함 연작(《보통 사람은 어떻게 본래의 온전함을 느낄 수 있을까》), 용암 연작, 연결 연작, 업장 연작, 해결 방법 연작, 노라 연작, 도의 세계 연작 등은 모두 실전에 강하고 완결성을 갖추고 있다.

1. 심리학
   《가장 근본적인 심리학 모형》: 정신분석과 장자·선종에 대한 공부를 결합해 가장 밑바탕의 구조까지 풀어낸 모형이다.
   느낌 복합체, 담아내기-알아차림 복합체(a. 정서를 담아내는 능력, b. 업장 체계, c. 업장 VS 얽힘, d. 본래의 온전함, 고차원적 느낌, 메타 느낌), 인지 체계, 에너지 복합체, 리비도 복합체.
   두 기둥은 인본주의와 실존주의(어빈 얄롬)다. 인본주의는 인간의 본성이 선하며 누구에게나 본래의 온전함이 있다는 데 충분한 믿음을 둔다. 이는 나 개인의 수행 과정에서도 직접 확인한 사실이다. 그렇다면 왜 모든 씨앗이 잘 자라지는 못할까? 외부 환경이 좋은 양분과 반응, 품어주는 환경을 제공하지 못하기 때문이다.
   개요: 밖에서 구하지 말라. 애써 힘을 가하면 어긋난다. 본래의 온전함, 이드의 고요함, 현재를 살아가기, 마음의 힘을 승화하기.

인본주의
인본주의는 아주 단순하다. 모든 사람의 자성이 평등하며, 본래의 온전함과 원만함, 고요함, 깊은 지혜의 치유력을 지녔다고 굳게 믿는다. 본래의 온전함, 이드의 고요함, 무조건적인 존재를 깊이 느끼는 것이 곧 깨달음이다. 《보통 사람은 어떻게 본래의 온전함을 느낄 수 있을까》: 1. 프롤레타리아 계급의 선진성, 2. 무조건적인 자신감 느끼기, 3. 무조건적인 자유와 편안함 느끼기, 4. 천인합일 느끼기, 5. 이드의 고요함 느끼기, 6. 지극한 즐거움 느끼기, 7. 자신의 깊은 마음 느끼기.
《선종의 본래의 온전함 개념 발전 약사》, 《인본주의 VS 마르크스주의: 마르크스주의와 1844년 수고에 관한 한 가지 핵심》
《거장 로저스의 대표작 《인간 형성론》: 선한 인간 본성, 본래의 온전함, 유익한 관계, 내적 기준, 조직의 인본주의》

실존주의

1. 실존적 위기와 증상
   연결감이 없다는 것은 단절·소원함·소외·고독·버림받음·거절당하고 부정당하는 느낌을 뜻한다. 여기에 마르크스가 말한 객관적인 “소외”(인간이 노동 생산물, 노동 과정, 타인, 인간의 본질로부터 소외되는 것)가 더해지면 현대인에게 흔한 실존적 위기(고독, 불안, 막막함, 무의미)가 된다.
   《소시민적 괴로움》, 《소도시 출신 문제풀이 모범생의 괴로움》, 《대형 IT 기업 중년 개발자의 마음의 위기》, 《대학생의 기본 모순》, 《대학생이 막막해하는 흔한 경우: 실존적 위기》, 《대화: 대학 2학년 여학생의 실존주의 독서 탐구 사례》, 《개인의 사상 체계를 세우는 일에 관한 짧은 이야기》.
2. 해답
   《현존과 편안한 자유로움이 실존주의의 해답이다》, 《장자와 대자연은 실존적 위기를 치유한다》
   《평범함 받아들이기》: 평범함은 한때 내가 마주하기 어려운 것이었다. 35세가 지나고 나서는 내가 그토록 평범하다는 생각이 마음을 편안하게 해준다. 나는 대자연의 평범한 존재 하나다. 나는 하늘에도, 누구에게도, 나 자신에게도 빚진 것이 없다. 3. 나에게는 아무런 죄가 없고, 나는 아무 잘못도 하지 않았다. 4. 나에게는 아무런 과업이 없다. 나는 일부러 무언가를 할 필요가 없다. 나는 그저 아주 평범한 사람이며, 줄곧 운명에 떠밀려 왔다. 마음을 가라앉히고 더는 무턱대고 발버둥 치지 않을 때에야 운명의 강물을 누릴 수 있다.
   《장자·바퀴벌레론》 바퀴벌레는 지구에서 수억 년을 살아왔다. 살아가는 데 의미는 필요하지 않으며, 사람도 마찬가지다. 바퀴벌레 한 마리 한 마리가 모두 원만하고 대도와 하나인데, 하물며 꽃 한 송이, 풀 한 포기, 새 한 마리, 나비 한 마리는 어떻겠는가. 아름답고 자유로운 모습이 사람을 흠뻑 빠져들게 한다. 더구나 살아 숨 쉬는 한 사람은 어떻겠는가. 사람은 우주의 자식이며, 우주에서 생겨난 만물 중 하나다. 만물은 모두 형제이며, 모두 무조건적으로 존재한다.
3. 연결 심리학
   연결 심리학은 내 체계가 귀결되는 지점이자 특징이다.
   《연결은 장자 치유의 핵심이다》: 자신, 타인, 사회, 역사, 세계, 대자연, 우주와 연결하기. 그중 자신과의 연결이 가장 중요하지만, 어쩌면 가장 어려울 것이다. 연결이 없으면 단절되고, 연결되면 하나가 된다. 자신이 줄곧 하나였으며, 자신과 타인·역사·세계·자연이 줄곧 하나였음을 알아차리는 것이다. 연결되어 같은 주파수로 공명하면 불씨가 이어지듯 높은 주파수의 에너지가 생긴다. 마침내 본래의 온전함과 천인합일을 느낀다.
   연결 연작으로 십여 편의 글을 썼다. 여러 각도에서 연결이 어떻게 자연스럽게 이루어지는지, 어떻게 끊어지는지, 어떻게 업장의 얽힘에 빠지는지를 분석했다.
   예를 들면 《연결의 관점에서 보는, 노력하면 잘못되고 애써 힘을 가하면 어긋나는 이유》, 《과거의 나에게 감사하고 현재의 나에게 감사하기》, 《사람이 타인을 변화시키는 방식은 베풀거나 강요하는 것이 아니라 자성의 공명이다》, 《어떻게 밑바닥 노동 민중의 소박한 진선미와 연결할 것인가》, 《대자연과 연결하고 대자연을 느끼는 일은 왜 어려울까?》가 있다.

1. 깨달음과 현재를 살아가기
2. 깨달음
   본래의 온전함과 이드의 고요함, 무조건적인 자신감과 자유로움, 편안함을 깊이 체험하는 것이 곧 깨달음이다. 이는 인본주의와 실존주의의 궁극적인 해답이기도 하며, 선종과 장자를 이해하는 길이기도 하다. 이 이정표는 신비하거나 허황되지 않으며, 요구하는 수준도 낮지도 높지도 않다. 《깨달음을 얻은 뒤 두 번째 해》, 《깨달음의 과정》, 《보통 사람은 어떻게 본래의 온전함을 느낄 수 있을까》
   《사람의 층위 구분》: 마르크스주의 층위, 소박함의 층위, 소시민적 인본주의 층위, 평범함의 층위, 유독성의 층위.
3. 현재를 살아가기
   사람에게는 결국 단 하나의 과제가 있다. 바로 지금 괴롭다는 것이다. 그래서 마음의 철학이 도달하는 종착점은 현재를 살아가기다. 톨레가 《지금 이 순간을 살아라》로 세계적으로 이름을 알린 이유도 여기에 있다.
   《“현재를 살아가기”에 관하여》: 1. 지금 이 순간이 원만하며, 걸음마다 원만하다. 2. 치유와 수행에서 힘을 쏟아야 할 곳은 어디인가? 애써 힘을 가하면 어긋난다. 사고와 노력을 멈추고 자연스럽게 흘러가라. 3. 알아차림과 높은 에너지를 향해 가기 전에 우리는 흔히 무엇을 하고 있는가. 4. 현재를 살아가기. a. 현재를 보고 기록하기. 고통을 허용하고, 지금 이 순간에 편안히 머물지 못하는 자신을 허용하고, 현재를 살아가지 못하는 자신을 허용하기. 우리는 언제나, 결국에는 받아들이므로 자연스러운 흐름에 맡긴다. b. 지금 할 수 있는 작은 일 하기. i. 부담 없이 작은 치유 하기, ii. 에너지 모으기. c. 연결하기. 5. 지금 이 순간에 편안히 머물기. 6. 있는 그대로, 흐름에 따르기, 실사구시하기(이것이 선종·장자·마르크스주의의 종착점이다. 사실 아무것도 없으며 집착도 없다. 어디에도 머무르지 않고 그 마음을 내야 한다).

1. 장자
   《장자의 제물론과 마르크스: 표면적인 언어적 사고에서 깊은 마음으로 돌아가기》, 《장자와 마르크스주의의 유사점과 상통하는 점》 인간이 심리적으로 바라는 것은 자기-타인-세계가 깊고 고요하게 조화를 이루며 존재하는 실존적 체험이다. 이런 체험이 없으면 실존적 위기를 겪는다. 장자의 많은 내용은 실존주의 철학으로 사회 문제를 분석한 것이다. 예를 들어 소외, 자유와 책임, 죽음, 의미, 윤리, 대상화(진흙 속에서 꼬리를 끌며 살기, 슬기로워도 그 슬기를 쓰지 않기, 지혜로워도 기교를 부리지 않기) 등의 문제다.
   장자의 또 다른 상당 부분은 건강한 자기의 상태를 묘사한다. 재능은 온전하되 덕은 겉으로 드러나지 않음, 좌망, 빈 방에 밝음이 생겨남이다. 빈 방에 밝음이 생겨난다는 말은 아주 단순하다. 고요한 심재, 곧 마음의 방 안에 따뜻한 빛이 있다는 뜻이다. 그 반대는 빈 방, 곧 자기 자체가 취약하면서 나쁜 대상, 거짓 자기, 방어기제로 가득하고, 밖으로는 값싸고 악성인 자기대상 경험을 갈구하는 것이다(자기애적인 거대 아기, NPD, 흡혈귀).
   《장자 내편 7편 개요》, 《장자의 여덟 가지 없음》 자아도 집착도 없고, 능력을 내세움도 억지로 함도 없으며, 욕망도 구함도 없고, 근심도 걱정도 없다.
   《장자·고요함으로 사람을 이롭게 하기》, 《장자·자연스러운 흐름에 맡기기》, 《장자의 지극한 즐거움·해 질 녘 구름을 바라보고 아이를 안고 돌아오다》, 《나는 이미 지극한 즐거움에 이르렀으니 달리 구할 것이 없다》
   그 밖의 글은 샤오훙수 첫 화면의 《장자, 심리학》 모음집을 참고하기 바란다.

1. 마르크스주의
   마르크스와 장자는 마음, 감정, 정서, 직관, 심리, 인지, 두뇌를 아우르는 전체 체계를 하나로 통하게 해주어, 한 사람 전체가 원만하고 명쾌하며 자연스러워지게 한다.
   왜 마르크스주의에 장자를 함께 접목해야 할까? 인본주의와 생명철학은 마르크스주의의 중요한 일부이지만, 역사적 요인으로 충분히 발전하지 못했기 때문이다. 프롬은 바로 그 긍정적인 모범이다. 한편 마르크스주의 역사, 특히 레닌주의를 공부하면 일부 젊은이들의 자기애 문제, 메시아 콤플렉스, 철인왕·스승·지도자·영웅 콤플렉스를 자극하기 쉽다. 장자의 드러누워 쉬기와 무위, 지혜와 성스러움을 버리기는 바로 이런 것들을 극복하는 데 도움이 된다.
2. 마르크스주의 체계 자체로 세계관·인생관·가치관 재구성하기
   밖에서 구하려는 태도를 깨뜨리는 데 그 힘을 조금만 발휘해도 충분하다. 무거운 검에는 날카로운 날이 필요 없다. 여기서는 자세히 다루지 않겠다. 《마르크스·레닌주의: 입문부터 심화까지의 도서 목록》, 《마르크스와 장자로 중년의 위기에 대응하기: 누더기 코드처럼 쌓인 세계관·인생관·가치관 재구성하기》, 샤오훙수의 “마르크스주의” 모음집, 위챗 공식 계정 “쑤훠이”를 참고하기 바란다.
   사적 유물론의 치유: 사적 유물론은 개인적 노력의 한계와 시대의 법칙 및 기회가 정하는 경계를 인식하도록 돕고, 자유와 책임 같은 실존적 과제에 방향을 제시한다. 이 역시 도가와 장자가 잘 다루는 영역이다.
   《개인의 문제는 모두 사회의 문제다》, 《지금 이 시대에는 어떤 혜택이 있는가》, 《자신의 실패를 담담히 마주하기는 어렵지 않다, 역사의 침체기를 담담히 마주하기》
3. 마르크스주의 심리학
   《심리학에 대한 마르크스주의의 지도적 역할》, 《정신질환의 맨발 의사 시대》, 《마르크스와 장자: 드러누워 쉬는 사람과 보통 사람의 철학》, 《답변: 드러누워 쉬기로 한 다음에는 어떻게 해야 할까, 삶의 방향은 어떻게 찾을까》, 《새로운 심리적 성장 단계와 욕구 모형—매슬로 욕구 위계의 수정》, 《사람의 층위 구분》
4. 사적 유물론과 계급 분석으로 심리적 뿌리 살피기:
   《대학생의 기본 모순》과 《소시민적 괴로움》은 비교적 완결된 틀을 제시하는 두 글이다. 《동아시아 소도시 소년: 전능하고 지배적인 사장에서 무능한 보통 사람으로》, 《일상 속의 온갖 요괴와 괴물》
5. 소시민적 괴로움을 이해하고 깨뜨리기
   《소시민적 괴로움》, 《소도시 출신 문제풀이 모범생의 괴로움》, 《소시민과 사치품에 관하여》, 《운이 좋고 잘나갈 때만 엘리트주의자이자 사회진화론자여서는 안 된다》, 《동아시아 수학·물리학 학생의 천재 중심 능력주의는 일종의 유치함과 무지다》
6. 프롤레타리아 계급의 선진성을 통한 치유
   《보통 사람은 어떻게 본래의 온전함을 느낄 수 있을까》, 《어떻게 밑바닥 노동 민중의 소박한 진선미와 연결할 것인가》, 《핀둬둬 댓글란 문학과 재래시장의 치유》, 《사람의 층위 구분》, 《현성 광장의 치유》
7. 마르크스주의 속 선한 사람들을 통한 치유
   《선한 사람들의 이야기와 사회과학, 마르크스·레닌주의》, 동북항일연군의 이야기, 중국의 공산당원·전사·농민이 극한의 고난 속에서 투쟁한 정신, 항일전쟁에서 민중이 치른 희생과 민중의 지원, 《역사 속 인물 중 가장 마음에 맺히는 사람은 펑더화이 총사령관이다》
8. 알아차림 관련
   《목소리와 계급: 노동자는 왜 흔히 단전의 소리 대신 목을 조인 높은 소리를 내는가》, 《호흡에 관하여: 나는 어떻게 얕은 호흡, 흉식호흡, 위 부위 호흡에서 복식호흡으로 옮겨갔는가》