깊은 마음속에서 살아가기: 도의 세계로 돌아가기
깊은 마음속에서 살아가는 것은 현재를 살아가기의 핵심 의미 중 하나다.
- 패러다임:
- 현재를 살아가기, 모든 것을 있는 그대로 보기, 실사구시.
복잡한 실상과 깊은 마음의 상호작용 및 선택을 존중하고, 함부로 결론을 내리지 않는다. 모든 느낌을 있는 그대로 받아들인다. 《저조한 상태를 끌어안기》 - 천인합일과 연결하기.
요즘은 산책할 때 상태가 점점 좋아진다. 깊은 마음으로 돌아가 대자연과 함께할 때, 나는 도와 함께한다. 천인합일의 도의 세계에서 나는 본래 대자연과 도의 일부다. - 깊은 마음, 메타인지. 실재하는 나를 중심으로 한 사고가 아니다.
- 자연스러움, 자유로움, 고요함, 이완. 긴장이 아니다. 학업이나 일에서의 마음챙김과 몰입보다도 한 층 더 깊다.
- 감사, 감동, 깨달음. 단순한 감촉, 감상, 감개가 아니다.
깊은 마음, 본래의 나
다음과는 다르다. 세계관·인생관·가치관이 그럴듯해 보이지만 실은 틀리고, 낡은 관습을 답습하는 것. 이를테면 즈후의 칭찬과 비난의 학문, 즈후식 사회학, 즈후의 비전문 철학과 비전문 과학.
다음과는 다르다. 작은 자아가 허망하고 어지러운 형상에 빠져드는 것. 이를테면 숏폼 영상의 세계, 개인 미디어의 세계.
다음과는 다르다. 작은 자아의 내적 소모, 사고의 반추, 똥 씹기. 자기 의심과 혼란, 자책과 자기 비하, 자만과 열등감으로 잘못된 길에 들어서는 것.
다음과는 다르다. 교류 속에서 지성이 떨어지고 얽매이는 것. 말이 많으면 반드시 도의 세계에서 벗어나고, 말이 많을수록 자주 궁지에 몰린다.
다음과는 다르다. 머리를 쓰는 것. 실재하는 나를 중심으로 한 사고는 단일 화면, 단일 코어에 자주 버그가 나는 시스템이다. 깊은 마음이야말로 진정한 마음이다. - 도의 세계, 마의 세계가 아니다
고요함-연결-모든 것을 있는 그대로 보기-밝음-무심으로 도와 하나 되기-자연계의 천인합일
혼란-얽매임-요동치는 형상-업장-작은 자아가 마에 빠져 형상에 집착함-내외부의 연결 단절
마란 인간 사회에서 인간 중심의 가치에 반하고 인간성에 반하는 요소로, 사람이 사람답지 못하게 만드는 것이다. 사유제와 착취가 그 대표다.
사람은 마에 빠질 때도 도에 들어설 때도 너무나 매끄럽게 넘어간다. 알아차리기 어렵다.
《실사구시-나만의 마경》
실사구시해야 마를 깨뜨릴 수 있고, 마를 깨뜨려야 실사구시할 수 있다. 사람마다 자신만의 마경이 있다.
반쯤 잠들고 반쯤 깨어 있음
도의 세계와 마의 세계 사이에는 반쯤 몽매하고 반쯤 깨어 있는 상태가 있다. 여름밤에 잠이 덜 깬 아이가 침대에서 부모를 더듬어 찾는 것과 같다. 도의 세계에 있지 않음을 알아차리는 것 자체가 이미 도의 세계에 있는 것이다. 도를 구하는 일을 도를 닦는 일과 노력으로 바꾸어 버리면 도에서 멀어져 마에 빠진다. - 진동
밝은 연결-단절과 업장의 얽매임, 선정에 듦-형상에 집착함, 깨어남-빠져듦, 도의 세계-마의 세계, 인위의 세계-자연의 세계 사이를 끊임없이 오가며 나선형으로 상승한다.
과제 시간-쉬는 시간.
진동 알아차리기: 깨달음을 얻은 뒤에는 진동을 더 잘 알아차릴 수 있다. 《고통에서 고요함으로 돌아가는가, 고요함에서 고통으로 돌아가는가》
높은 에너지로 돌아가기: 내게 에너지가 뚜렷이 높고, 고요하며, 천인합일을 이루었던 시간들. 이는 생활의 중심이자 닻이 되는 지점 중 하나다. 이를테면 산책, 공원, 목욕, 수영, 운동, 예술 등이다.
진동의 닻: 스스로 깨달음을 얻도록 돕는 마음의 닻 몇 가지로, 마음을 다스리는 법처럼 보인다. 이를테면 깊은 마음속에서 살아가기, 도의 세계, 본래의 온전함, 천인합일, 조건 없이 좋음.
마음의 힘의 진동: 충만함 유지하기
마음의 힘이 충만하면 흐름에 순응하는 일이 매끄럽고, 마음의 힘이 부족할 때 도에 들어서며, 좌초되어 얽매이면 마에 빠진다. 반대로 마에 빠졌을 때는 마음의 힘이 내적으로 많이 소모된다.
앞선 글: 《충만함 유지하기: 마음의 힘을 충만하게 유지하는 것이 가장 중요한 일이다》 《산책이 지금 가장 중요한 일이다》
자연스러움-질문-답의 순환:
마음의 힘이 충분할 때는 《자연스러움-질문-답의 순환》이 이루어진다. 지금의 좋은 질문이 자연스럽게 떠오르고, 뒤이어 좋은 답이 자연스럽게 떠오른다. 포정이 소를 해체하듯 매끄럽게 순응하며 나아가니, 힘을 쓰거나 애써 노력할 필요가 없다. - 순환
업장의 악순환: 외부와 내부 업장의 공명->마음의 힘 소모->저조한 상태->저조한 상태와 마음챙김을 부정하고 깎아내림-탐진치->온갖 작은 자아의 업장
마음의 힘의 선순환: 저조한 상태를 끌어안기->범위 좁히기, 현재를 살아가기, 작은 일 하기, 산책, 일기 쓰기->마음의 힘이 자연스럽게 회복됨->연결이 자연스럽게 회복됨->모든 것을 있는 그대로 보기, 실사구시, 주요 모순 파악하기->내외부 연결의 선순환, 자연스러움-질문-답의 순환->건강한 연결->천인합일 - 저조한 상태와 부정적 자아
적과 나를 구분하기
업장(작은 자아, 초자아)을 자신으로 잘못 여기고, 자신(저조한 상태, 미루기)을 적으로 잘못 여겨, 도둑을 아버지로 섬기며 자신을 파괴한다.
《저조한 상태를 끌어안기》
저조한 상태는 결과이자 실상이고, 고통이며, 나 자신이지 적이 아니다.
적과 나를 구분하기: 저조한 상태는 적이 아니다. 저조한 상태를 허용하지 않는 부정적 자아야말로 적이다.
저조한 상태의 근원은 바로 부정적 자아다.
저조한 상태와 공존하기
기타: 야경꾼 같은 작은 자아, 마음의 힘이 천식처럼 막히는 국면(마음의 힘 고갈+공황 속에서 힘쓰기), 리비도의 당황(일시적인 멍함), 결핍-업장의 악순환
《모든 부정적 자아는 내가 아니라 업장이며 적이다》:
어떤 부정적 자아든, 밝지 않은 자아든, 자기 공격, 자책, 열등감-자만-자기혐오, 작은 자아, 초자아는 모두 업장이고, 모두 적이며, 모두 내가 아니다. 본래의 나는 밝다. 밝음 밖의 것은 모두 업장이며, 모두 본래의 내가 아니다.
저조한 상태의 근원은 바로 부정적 자아다.
부정적 자아가 자신을 저조한 상태로 만드는 것은 부정적 자아를 유지하기 위해서다.
《진정한 적: 오래도록 긴장하고 흐리멍덩하게 지내는 것》
긴장, 흐리멍덩함, 평범함-탐진치, 마음의 힘을 충만하게 유지하지 못함, 좌초. 자본주의의 내적 소모병. - 무아
자아란 무엇인가. 동일시-느낌.
하나는 변화하는 나, 지금의 나, 실재하는 나다. 이는 실재하지만, 고정된 나는 없으므로 집착해서도 안 되고 집착할 수도 없다. 집착은 업장과 고통일 뿐이며 오래 지속될 수 없다.
다른 하나는 늘지도 줄지도 않는 나, 변하지 않는 나다. 본래의 나는 변하지 않으며, 인간의 근본이고, 무아다.
자신을 풍경으로 보기
‘나’ 역시 길 위의 풍경, 눈에 보이는 경치, 입에서 나오는 맞장구일 뿐이며, 본래의 나는 변하지 않는다.
물에 비친 모습도 물의 일부다. 물속의 업장이 외부의 업장과 반응하면 물이 탁해진다. 그러나 형태와 형상, 업장은 모두 물의 근원이 아니다.
애초에 ‘나’는 없다. 무아, 오직 도만 있다.
업장도 도다.
업장도 우주의 일부다. 다만 업장에 사로잡혔을 때는 자신과의 연결이 끊겨 고통을 품어낼 수 없을 뿐이다.
업장을 경외하라.
덧붙임:
7.1
오늘 ACT 치료의 핵심 이념을 간단히 살펴보니 장자와 선종의 방식에 부합했다. 역시 큰 도는 하나로 귀결된다. 내가 스스로 탐색하고 정리한 체계와도 매우 비슷하며, 모두 알아차림과 현재를 살아가기에 귀착된다. 다만 마르크스와 장자에게는 세계관·인생관·가치관을 뒷받침하고 깨우쳐 주는 내용이 더 많고, 긍정적인 연결도 더 많다.
- 인지를 한 걸음 떨어져 바라보기, 자신을 풍경으로 보기:
사고와 인지를 다시 살펴보고, 생각과 느낌을 관찰한다. 즉 메타인지로 돌아가 마음챙김과 알아차림을 느끼는 것이다. 이는 사람들의 아집, 곧 사고와 작은 자아를 교조화하고 그것과 동일시하며 집착하는 것, 경험적 회피와 인지적 융합을 다룬다. 예를 들어 자신을 “나는 두렵다”가 아니라 “나는 공포증 환자다”라고 묘사하는 경우다. - 세계관·인생관·가치관을 검토하고 탐색하며, 리비도와 연결하기;
- 고통과 현재를 받아들이기;
- 현재에 주의를 기울이고 현재를 살아가기, 행동, 범위 좁히기, 에너지.