マルクス主義が心理学に果たす指導的役割

心理療法と修行について、私は、心理学にはマルクス・レーニン主義を取り入れる必要があると考えている。マルクス・レーニン主義が心理学に果たす役割について書こうとしたことはあるが、あまりにも大きな課題であり、急ぐことでもないので、ずっと筆を執らずにいた。本稿は、その大まかな覚え書きである。

一、心理学の領域

1.認知行動療法における世界観・人生観・価値観の指針としてのマルクス主義

認知行動療法は、人の認知、基本的な信念、世界観・人生観・価値観を変えることで、短期間に行動パターンを変え、そこから好循環を生み出すことを重視する。効果が早く現れるため、短期療法の主要な手法となっている。

普通の人々は、エリート主義、社会ダーウィニズム、能力主義、消費主義など、多くのプチブル的な世界観に深く毒されている。公正世界仮説や努力決定論などもその中に含まれる。

最もよく見かける反消費主義の記事が広まることで、良い効果が生まれているのは確かだ。小紅書でよく見かける、さまざまな批判的な認知の更新、とりわけ女性の成長に関するものは、いずれもこの範疇に入る。WeChatのモーメンツでよく流れてくるドイツ流の社会学的批判も、往々にしてこの範疇だ。体制に馴致された西欧マルクス主義は革命を論じる勇気がなく、こうした重要でない論点の表面をかいているばかりだ。

「努力決定論」は、さらに難しい課題だ。私がマルクス主義と荘子に帰依したのは、マルクス主義と道家が「努力」に対して優れた批判を行っているからだ。史的唯物論も、複雑さと限界を捉える道家の考え方も、人の努力への執着を打ち破るものだ。

上野千鶴子の仕事は、マルクス主義的な認知の変容を通じた行動療法として理解することもできる（著書に『家父長制と資本制』があるが、本人がマルクス主義を全面的に受け入れているわけではない）。マルクス主義の指針がなければ、多くの「女性の成長コーチ」が言うように、「女性の皆さんは本気でお金を稼ぎましょう。お金こそ、女性の自立を支える鍵です」となってしまう。それでは一つの穴から別の穴へ落ちるだけで、結局は「ノラが家を出たあと、どうするのか」という問題のままだ。

以前の記事『個人の問題は、往々にして社会の、人類の問題である』『努力についての特集討論』『運が向いて勢いに乗っているときだけ、社会ダーウィニストやエリート主義者であってはならない』

2.精神分析に対するマルクス主義の指針

新しい精神分析は、その後の自己心理学や愛着関係の研究なども含め、人間のさまざまな深層心理、防衛、心の働きの仕組みを、とりわけ外部の関係環境の中で研究する。これは、マルクスの言う「人間の本質は、あらゆる社会関係の総体である」と通じている。人と人との権力、序列、支配、資本化の関係、そして家庭、職場、社会における関係もそこに含まれる。

精神分析が研究するのは、人がいかに不健全な心理パターンや防衛から抜け出し、自己の成長と自己実現を得るかということだ。しかし、社会環境はこの問題に極めて大きな影響を与え、制約している。ホーナイの名著『現代の神経症的人格』は、まさにこの種の問題を論じている。そのため、彼女はフロムらとともに「社会文化学派」と呼ばれる。つまり、病んでいるのは個人ではなく、社会だということだ。

別稿『大学生の基本的矛盾』

3.マルクス主義と実存主義

私がここで言う実存主義とは、アーヴィン・ヤーロムが提唱した実存主義の四つの要素、孤独、無意味、自由と責任、死のことである。（私は普段、これに「不安」という要素を一つ加えて、五つの要素と呼んでいる。）

これらの論点が、マルクス主義や社会問題と非常に深く関わっていることは、はっきりと見て取れる。

『大学生が進む道を見失う、よくあるケース――実存的危機』

4.カウンセラー自身の世界観・人生観・価値観、視野、社会経験を広げるマルクス主義

カウンセラーはプチブル階級の出身であることが多く、その世界観・人生観・価値観もプチブル文化の影響を深く受けている。1.プロレタリアや社会の下層にいる人々に対して、上から目線で、なじみがなく、拒絶や恐怖を抱いている。2.生育家庭にまつわる課題に多く接していることも、県域や社会の下層に関する課題への拒絶や恐怖につながっている。3.「努力」や「社会的機能が正常であること」などの定義が、あまりにもプチブル的だ。たとえば、金髪に染めた「三和大神」のような若者は、多くのカウンセラーの目にはいびつで異常に映る。しかし多くの場合、その若者は、自分なりの方法で存在し、生き延び、抵抗しているのだ。

認知行動療法の流れをくむカウンセラーは、無自覚のうちに社会的規律や社会の「こうあるべき」を持ち込み、「正常な社会的機能」を物差しにして、「べきの専制」を強めているかもしれない。

カウンセラーも当事者も、真空の中で生きているわけではない。カウンセラーが政治や経済などのさまざまな論点に極めて疎ければ、当事者のさまざまな言動や、言外の意図にある意味を理解するのは難しい。たとえば、フロムの名著『自由からの逃走』は、ナチズム、すなわちドイツ人全体が極右へと狂奔した問題を研究したものだ。今日の世界でも、世界規模の右傾化や、トランプら右翼の政権獲得が見られる。カウンセラーはマルクス主義に依拠せず、こうした右翼の熱狂や攻撃性をどう理解するのだろうか。フロムが論じているのは、過当競争と強い圧力にさらされる社会で、個人が自分を卑小で取るに足りない存在だと深く感じ、「自由と責任」から逃れ、巨大なものを崇拝し、それに身を委ねるということだ。

たとえば、以前ある母親から個別メッセージが届いた。高校生の子どもがマルクス・レーニン主義の研究に熱中しているが、成績はあまりよくない、どうしたらよいかという相談だった。私もすぐには答えられなかったが、これこそ現実の問題だ。カウンセラーは、こうした問題や悩みをどう理解するのか。Bilibiliや知乎にいる大勢の熱狂的なネット左翼の若者をどう理解し、大勢の熱狂的な「小粉紅」と呼ばれる愛国的な若者をどう理解するのか。マルクス主義について正しく認識しておらず、単にナチズムと同じような極右の過激思想として理解しているのなら（これはプチブルによくある理解だ）、必ず大きな問題が生じる。

カウンセラー自身が、心の助産師として、広く深い視野と蓄積を持たず、よくあるさまざまな社会科学上の問題を正しく認識していなければ、当事者が産み出す際のさまざまな難関を、どう解決できるのだろうか。それは、鉗子で力ずくで引っ張り出すことしかできないようなものだ。（小紅書@Anna：こうしたカウンセラーは、クライエントの自我が「胎内で死んでしまう」のを放任したうえで、代わりの人形を見つけてきて、子どもは生まれたと宣言する。すべてのクライエントが、本物の自我／自己を持ちたいと願っているわけではない。）

多くのクライエントは、意識的にせよ無意識にせよ真実を避けており、また別のクライエントには、まだ課題や真実に向き合う力がない。いずれにせよ、カウンセラーがクライエントの課題回避を手助けしている。それは、占い師も占ってもらう側も、ある種の問題に触れないためのごまかしと慰めだと分かっているようなものだ。

以前の記事：『中国人民と中国のネットユーザーは、異なる集団・階級である』

5.プロレタリア階級そのものが持つ癒やしの力

プチブル階級はプロレタリア階級を恐れ、排斥し、「負け組」「失敗者」と烙印を押す。しかしプチブルが健全な世界観・人生観・価値観を持つためには、自分もプロレタリア階級の一部であり、資本に抑圧されている側の一部なのだと認識しなければならない。また、生鮮市場をよく歩き、普通の庶民、おばさんたちや肉体労働者、天秤棒で荷を運ぶ人々の姿を見ることだ。そうすれば、この人たちはそれほど恐ろしい存在ではなく、毎日、詐欺や人食いや言いがかりで金をゆすることばかり考えているのでもなく、むしろ懸命に働き、苦労して生きながらも、素朴で温かく、素朴な真・善・美を持っているのだと分かる。また、そこから二つのことに気づかされる。一つは本来の十全さであり、エリートにならなければ喜びや幸せを得られないわけではないということ。もう一つは引き算であり、一生貧しく、階級上昇ができなくても恐れることはなく、人生の目標を減らしていけばよいということだ。

『譚談交通』に登場する、社会の下層で生きる大勢の人々の物語は、プチブルにとっての癒やしの典型だ。ゴッホが鉱夫や農民を描いて、「彼らは、自分の両手で手に入れたジャガイモを食べている。これこそ最も美しい光景だ」と語ったようなものだ。

2023.11から現在（2015.1）まで、私は雲南省の県の中心市街地で暮らし、雲南の人々の素朴さと、プロレタリア階級がもたらす癒やしを深く感じている。

『下層の労働者階級が持つ、素朴な真・善・美といかにつながるか』

『回答：寝そべったあと、どうすればよいのか、人生の方向をどう見つけるのか』『マルクス、荘子、心理学――下からのマルクス主義』

6.マルクス主義によるプチブルの観察と理解

マルクス主義には、プチブルの弱さ、動揺しやすさ、依存性、内面の空虚さ、優越感について、歴史的な記述と深い分析がある。たとえば毛潤之の『中国社会各階級の分析』は、プチブルを非常によく分析している。マルクスのフランス三部作は、階級の実際の動きを分析した、さらに古典的な著作だ。

7.労働、職業設計と心の癒やし

労働と心理学は、経営学の基本的な課題である。初期の、人を牛馬のように扱うテイラー・システムから、「人は人間である」と気づき始めたホーソン実験を経て、ドラッカー、フロム、マズローらによる「人を人として扱う」人間中心の思想へと進んだ。これは、景気循環、世界史、産業の高度化、世界革命、社会科学の進歩などと、いずれも密接に関わっている。再び人を人として扱わなくなり、労働組合に断固反対するようになったことは、70年代のコンドラチェフ循環の下降局面、ソ連の衰退、左翼の衰退、新自由主義の横行と関係している。

労働は人を養うのか、それとも苦しめるのか。これは根本的な論点だ。だからマルクス主義が、「共産主義」社会では労働が人間の「欲求」になると言うと、多くの人は理解に苦しむ。どうして労働が人間の欲求になるのか、働かないことこそ人間の欲求ではないか、と。

小紅書を見ていると、大学を卒業したばかりの22～28歳の若者が、育ってきた環境（生育家庭、通っていた学校、文化）から離れ始め、「本当の」社会に触れることで、自己の感覚、自信、自己効力感を強め、自分で考え始める様子が分かる。これは労働が人を養う側面だ。しかしその一方で、25～35歳の「社畜」の時期になると、今度は雇われ仕事に苦しめられ、息もつけなくなる。

心理カウンセリングが、こうした基本的な人生の過程にさえ疎いのなら、どうやってクライエントを助けられるのだろうか。

8.一国では社会主義を建設できず、一人では仏陀や仙人にはなれない

レーニンは、一国では社会主義を建設できないと述べた。どの国も世界貿易や世界との関係から離れることはできず、国家もまた社会関係の総体だからだ。国を閉ざし、国内だけの循環で社会主義を建設することはできない。

同じように、一人で山奥にこもって修行し、仏陀や仙人になれるのだろうか。その人の食事は、近代農業による安価な炭水化物の供給に頼っており、病気になれば近代工業が生産するアスピリンやアセトアミノフェンを飲む。薬草をすべて自分で摘んで済ませることはできない。安全は、現代中国の国防と公共の治安に支えられている。また、何十億もの人々の苦しみから目を背けることもできない。自分は社会や近代工業から離れては生きられないという事実を否定するのは、愚かさであり、回避だ。

なぜ「人間は社会関係の総体」なのか。それは、生産力の水準が、人の「生活の本質」を決めるからだ。

プチブルはいつも、「経済的自由」が問題を解決してくれると夢想する。そして突然、買い込んだ店舗物件に価値がなくなり、買い込んだ住宅が暴落し、ため込んだ通貨の価値が下がったことに気づく。これこそ、1930年代のドイツ人が心理的に崩れ、ヒトラーを支持した理由ではないか。そしてプチブルが「経済的自由」を求めるなら、資本主義の大きな循環の中で行われる搾取の過程に加わることは避けがたい。つまり、魯迅が『狂人日記』で述べた「人食いの問題」だ――まだ人を食ったことのない子どもがいるかもしれない。子どもを救ってくれ。

たとえば、フォーク歌手、オーディション番組の歌手、あるいは抖音のライブ配信歌手が、一曲の「無害で、階級性のない」歌で人気を得て、数百万、数千万を稼ぎ、経済的自由を手にしたとする。その人は、自分は社会を傷つけたり搾取したりしておらず、社会も自分に借りはないと考える。しかし、その人と社会や社会問題との関係が断ち切られたわけではない。

二、心理学の領域を離れて考える

1.多くの問題は、そもそも心理の問題でも、精神分析の問題でもない

たとえば労働者やフェミニストの怒りや攻撃性は、不健全な病理の問題ではなく、健全で正常な人間の正常な反応だ。抑圧のあるところには抵抗がある。「怒りは健全なものだ」というのは、精神分析の基本原則の一つである。精神分析が研究するのは、怒りが表現されなかったあとの「抑圧」や「潜在的な攻撃」、たとえば専業主婦が表面上は普通に振る舞いながら、内側には恨みを抱えているような行動だ。

多くの「抑うつ」は、不健全で、理由もなく、深い分析を必要とする抑うつではなく、健全な人が、明らかな理由で消耗しきっている状態だ。休息が必要なのに、朝9時から夜9時まで週6日働く996では休めない。ただそれだけのことだ。

孫文や魯迅が医学を捨て、文学や革命へと進んだのは、「医学を学んでも」中国人を救えなかったからだ。中国やキューバの公的医療制度も、医学生が授けてくれたものではなく、革命がもたらしたものだ。

これは実際には、史的唯物論の範疇に属する。世界の進歩を支えるのは、エリートや知識人による宣伝、教育、扇動ではなく（志を持つ多くのカウンセラーや知識人は、今なおエリートの努力や優れた認知に期待を寄せ、個人メディアで大衆を目覚めさせ、救おうとしている）、社会革命と生産力の発展だ。これが、観念論と唯物論の立場の基本的な違いである。

中国の農民の心理的な問題を和らげたのは、心理カウンセラーだっただろうか。それをもたらしたのは、太平天国の蜂起、秋収蜂起、土地革命であり、化学肥料、優良品種、農業機械、水利施設、軽工業・重工業だった。

（小紅書@Anna：勇気の問題については、これも心理療法の鍵だと思う。実存療法が大多数の人に適さないのは、その人たちがまだ勇気から遠く離れたところにいて、勇気を持つための人格的な土台すら備わっていないからだ。）この角度から見ると、多くの心理療法は、往々にして、強い人が突破する直前に最後のひと押しをするための学問であり、弱った自己を抱え、本当に助けを必要としている人には、かえって直接役立つものとして映らない。これも、まともな心理学の解説が「心のスープ」と呼ばれる慰めの言葉ほど人気を得られない理由だ。あまりにも多くの人が栄養不足で弱っており、とりあえずスープや粥でしのぐしかない。そして、こうした広範な栄養不足こそ、心理療法では助けられない。社会革命に頼るしかないのだ。（ある友人：地主は家で心理カウンセリングのマッサージを受けている。農民はまず地主の穀倉を打ち壊し、皆に粥を振る舞い、土地を分ける。腹いっぱい食べ、立ち上がってからの話だ。）

2.個人の問題を社会の問題として捉える

社会の問題を個人の問題にしてしまうことは、社会による抑圧の一つであり、敗者や「負け組」を辱める文化だ。

これに対しマルクス主義は、個人の問題を社会の問題として捉え直すことで、個人の重圧と自己非難を和らげ、個人と世界との分断、社会との対立、社会への恨みを減らし、個人とプロレタリア階級とのつながりの感覚を強める（プチブルは「下層の人々」にひどい烙印を押す。たとえば「貧しい山野や荒れた土地からは、たちの悪い住民が生まれる」といった見方だ）。そして、「健全な共同体」、すなわち人類運命共同体（全世界のプロレタリア階級）との深いつながりを強める。

社会と社会問題を脱神秘化し、社会と上部構造の神秘のベールを剥がすことで、巨大なものへの恐怖や拒絶、卑小さの感覚を和らげる。

以前の記事『個人の問題は、往々にして社会の、人類の問題である』

3.現代心理学の「プチブル」化

カウンセラー、クライエント（その必要性を認識し、安くない費用を払い、適格なカウンセラーを見つけられる人々は、明らかに大都市の小規模なプチブル層が中心だ）、学界は、広くプチブル階級、とりわけ知識人層の出身者で占められている。

社会学には定番の冗談がある。社会学で扱われる多くの現象は、実はアイビーリーグの名門大学の2年生に見られる現象だというものだ。なぜなら、いわゆる「実験」に参加するボランティアは、皆そうした大学2年生だからだ。

さらに、面白い現象もある。心理学、とりわけ精神分析は、「ぜいたく病」を研究したがる。つまり、「恵まれた暮らしをうまく生きられず、自分で面倒を起こす」というものだ。たとえば、ある女性は恋人にも恵まれ、仕事も生活もうまくいっているのに、どうもしっくりこない。そこで深く分析していくと、幼少期の何らかのトラウマや、何らかの遺伝子が見つかる。この種の「ぜいたく病」は、今の生活上の課題や人間関係の課題を除外し、「深層の問題」「幼少期の問題」「遺伝子の問題」に焦点を当てられるので、「学術的成果」を出しやすいのだ。

しかし、大部分の人が直面しているのは、ぜいたく病でも幼少期の病でもなく、今このときの問題、暮らしが苦しいという問題なのだ。

4.70億人が苦労して生きているのに、10対1の割合で7億人の適格な心理カウンセラーを配置することはできない

心理カウンセリングによって社会問題を解決することは、理論上からして実現不可能だ。そのため、西洋の経営学者や人間性心理学者は「ユープシキアンな集団」「ユープシキアン・マネジメント」を提唱し、集団や健全な企業文化そのものによって癒やそうとした。社会民主主義や「オーウェン主義」を実践しようというわけだが、もちろん、これも空想である。

マルクスとエンゲルスが若くして史的唯物論を悟り、科学的共産主義の導き手となれたのは、その人格が円熟していたからだ。史的唯物論の観点から見ると、資本主義の産業革命の発展と、ドイツ文化の発展があったからこそ、少数の人々に人格を成熟・円熟させる機会が与えられたのである。（マルクスもエンゲルスも、裕福で、文化資本が豊富な、比較的健全な環境で育ち、前後して世界最高の大学であるベルリン大学に赴いた。私のマルクスとエンゲルスの解説の第2回は、まさにこの点、「ライン州の同郷人、ベルリン大学の学友」を取り上げている。）

5.正しい世界観・人生観・価値観が人に与える影響

プチブルなら誰もが、こんな言葉を知っている。運で稼いだ金を、努力で失う。誤った認識には代償が伴う。

正しい認識は、正しい立場から生まれる。マルクス・レーニン主義は、正しい世界観・人生観・価値観を築く助けとなる。