الدور الإرشادي للماركسية في علم النفس

فيما يتعلق بالعلاج النفسي والممارسة الروحية، أرى أن علم النفس يحتاج إلى الارتباط بالماركسية اللينينية. وقد حاولت أن أكتب عن أثر الماركسية اللينينية في علم النفس، لكن هذا الموضوع أوسع من أن أتناوله بسهولة، وليس ثمة ما يستدعي العجلة، لذلك لم أشرع في كتابته حتى الآن. وهذه المقالة مخطط أولي متواضع.

أولًا، في نطاق علم النفس

1. الماركسية بوصفها مرشدًا لتصور العالم والحياة والقيم في العلاج المعرفي السلوكي

يركز العلاج المعرفي السلوكي على تغيير إدراك الإنسان ومعتقداته الأساسية وتصوره للعالم والحياة والقيم، لتغيير أنماط سلوكه سريعًا في فترة قصيرة، ثم الدخول في حلقة إيجابية تظهر نتائجها بسرعة. وهو من الوسائل الرئيسية للعلاج قصير الأمد.

يتأثر الناس العاديون بعمق بسموم كثير من التصورات البرجوازية الصغيرة للعالم، مثل النخبوية والداروينية الاجتماعية والجدارة الاستحقاقية والنزعة الاستهلاكية، وكذلك فرضية العالم العادل والحتمية القائمة على الجهد، وغيرها.

يمكننا أن نرى أن انتشار المقالات الشائعة المناهضة للاستهلاكية قد أدى دورًا إيجابيًا. وتندرج ضمن هذا النطاق مختلف أشكال التجديد النقدي للإدراك الشائعة على شياوهونغشو، ولا سيما ما يتعلق بنمو النساء. وكذلك النقد الاجتماعي على الطريقة الألمانية، الذي يتداول كثيرًا في منشورات الأصدقاء على ويتشات، يندرج غالبًا ضمن هذا النطاق. أما الماركسية الغربية المسالمة فلا تجرؤ على الحديث عن الثورة، وتكتفي بحكّ هذه المواضع غير المهمة.

«الحتمية القائمة على الجهد» موضوع أصعب. وقد اعتنقت الماركسية وفكر تشوانغ تسي لأن الماركسية والطاوية تقدمان نقدًا جيدًا لـ«الجهد». فالمادية التاريخية، وكذلك تصور الطاوية لتعقيد الأمور ومحدودية القدرة، تساعدان على تفكيك تشبث الإنسان بالجهد.

يمكن فهم أعمال تشيزوكو أوينو بوصفها علاجًا سلوكيًا يقوم على تغيير الإدراك على الطريقة الماركسية، كما في كتابها «النظام الأبوي والرأسمالية»، مع أنها شخصيًا لا تتقبل الماركسية تقبلًا كاملًا. ومن دون إرشاد الماركسية، سنصل إلى ما يقوله كثير من «مدربي نمو النساء»: «على صديقاتنا النساء أن يجتهدن في كسب المال، فالمال هو مفتاح استقلال المرأة». وهكذا نسقط من حفرة في أخرى، ونعود إلى سؤال: ماذا يحدث بعد أن تغادر نورا بيتها؟

مقالات سابقة: «المشكلات الشخصية غالبًا ما تكون مشكلات اجتماعية وإنسانية»، و«نقاش خاص حول الجهد»، و«لا يجوز للإنسان أن يكون داروينيًا اجتماعيًا ونخبويًا فقط حين يحالفه الحظ ويعلو شأنه».

1. إرشاد الماركسية للتحليل النفسي

يدرس التحليل النفسي الجديد، بما فيه علم نفس الذات ونظريات التعلق التي جاءت لاحقًا، مختلف البنى النفسية العميقة لدى الإنسان، ودفاعاته، وآليات اشتغاله، ولا سيما ضمن بيئة العلاقات الخارجية. وهذا يتقاطع مع قول ماركس: «جوهر الإنسان هو مجموع العلاقات الاجتماعية»، بما يشمل علاقات السلطة والتراتبية والسيطرة وتحويل البشر إلى رأس مال، في الأسرة والعمل والمجتمع.

يدرس التحليل النفسي كيف يخرج الإنسان من الأنماط النفسية والدفاعات غير الصحية، ويحقق نمو الذات وتحقيق الذات. لكن البيئة الاجتماعية تؤثر في ذلك تأثيرًا هائلًا وتفرض عليه قيودًا كبيرة. وكتاب هورني الشهير «الشخصية العصابية في عصرنا» يناقش هذا النوع من المسائل. ولهذا تُصنَّف هي وفروم وآخرون ضمن «المدرسة الاجتماعية الثقافية»، أي إن المريض ليس الفرد، بل المجتمع.

مقالة أخرى: «التناقض الأساسي لدى طلاب الجامعات».

1. الماركسية والوجودية

ما أقصده بالوجودية هو العناصر الأربعة للوجود التي طرحها إرفين يالوم: العزلة، وانعدام المعنى، والحرية والمسؤولية، والموت. «وأضيف إليها عادة عنصرًا آخر هو القلق والاضطراب، وأسميها العناصر الخمسة».

من الواضح أن هذه الموضوعات وثيقة الصلة بالماركسية وبالمشكلات الاجتماعية.

«حالة شائعة من حيرة طلاب الجامعات: الأزمة الوجودية».

1. دور الماركسية في الارتقاء بتصور المعالج نفسه للعالم والحياة والقيم، وبآفاقه وخبرته الاجتماعية

غالبًا ما ينحدر المعالجون من البرجوازية الصغيرة، وتتأثر تصوراتهم للعالم والحياة والقيم بعمق بثقافتها. 1. ينظرون إلى البروليتاري وأبناء القاع الاجتماعي باستعلاء، ويشعرون تجاههم بالغربة والنفور والخوف. 2. وكثرة تعاملهم مع مسائل الأسرة الأصلية تجعلهم أيضًا ينفرون من قضايا بلدات المحافظات والفئات الدنيا ويخشونها. 3. تعريفاتهم لـ«الجهد» و«الأداء الاجتماعي الطبيعي» برجوازية صغيرة أكثر مما ينبغي؛ فشاب مصبوغ الشعر بالأصفر، يعيش على طريقة عمال سانخه المياومين، يبدو في أعين كثير من المعالجين مشوهًا وغير طبيعي، لكن هذا الشاب في كثير من الأحيان يوجد ويعيش ويقاوم بطريقته الخاصة.

قد يتخذ المعالجون النفسيون المنتمون إلى المدرسة المعرفية السلوكية، من دون وعي، من الضبط الاجتماعي وما «ينبغي» اجتماعيًا ومن «الأداء الاجتماعي الطبيعي» مقاييس لهم، فيعززون «طغيان ما ينبغي».

لا يعيش المعالج ولا المستشير في فراغ. فإذا كان المعالج غريبًا تمامًا عن القضايا السياسية والاقتصادية وغيرها، صَعُب عليه فهم المعاني الكامنة وراء مختلف أقوال المستشير وأفعاله وما يضمره كلامه. فكتاب فروم الشهير «الخوف من الحرية»، مثلًا، يدرس النازية، أي مشكلة الجنون اليميني الجماعي لدى الألمان. ويمكننا اليوم أيضًا رؤية انعطاف عالمي نحو اليمين وصعود ترامب وغيره من اليمينيين إلى الحكم. فكيف يفهم المعالج هذا النوع من الحماسة اليمينية والعدوانية إن لم يستند إلى الماركسية؟ يتحدث فروم عن شعور الفرد العميق بالضآلة والدونية في مجتمع شديد الضغط والتنافس الاستنزافي، وعن هروبه من «الحرية والمسؤولية» إلى عبادة الكيانات الكبرى والاستسلام لها.

راسلتني أم ذات مرة، مثلًا، وسألتني ماذا تفعل مع ابنها الذي يدرس في المرحلة الثانوية، ويتحمس كثيرًا لدراسة الماركسية اللينينية، لكن درجاته ليست جيدة جدًا. ولم أستطع الإجابة فورًا؛ فهذه مشكلة واقعية. كيف يفهم المعالج مثل هذه المشكلات والهموم؟ وكيف يفهم كثيرًا من شباب اليسار المتحمسين على الإنترنت في بيليبيلي وتشيهو؟ وكيف يفهم كثيرًا من القوميين المتحمسين المعروفين بـ«الورديين الصغار»؟ إذا لم يكن لديه فهم صحيح للماركسية، واكتفى بفهمها بوصفها تطرفًا يمينيًا متشددًا يشبه النازية، وهو فهم شائع لدى البرجوازية الصغيرة، فستنشأ حتمًا مشكلات كبيرة.

إذا كان المعالج نفسه، بوصفه قابلة للنفس، لا يمتلك أفقًا واسعًا وعميقًا ورصيدًا معرفيًا متينًا، ولا فهمًا صحيحًا لمختلف مسائل العلوم الاجتماعية الشائعة، فكيف يحل شتى الصعوبات التي تواجه المستشير أثناء ولادته؟ سيشبه من لا يعرف إلا استعمال ملقط الولادة للشد والاقتلاع بالقوة. «@Anna على شياوهونغشو: مثل هذا المعالج يسمح بأن تموت ذات المستشير داخل الرحم، ثم يجد له دمية بديلة ويعلن أن الطفل قد وُلد. ليس كل المستشيرين راغبين في امتلاك أنا حقيقية/ذات حقيقية».

يتجنب كثير من المستشيرين الحقيقة، بوعي أو من دون وعي، بينما لا يزال بعضهم الآخر عاجزًا عن مواجهة المسائل والحقيقة مباشرة. وفي المحصلة، يساعد المعالج المستشير على تجنب المسائل، كما لو أن العراف ومن يستشيره يعرفان معًا أن الأمر خداع ومواساة يتجنبان الاقتراب من بعض المشكلات.

مقالة سابقة: «الشعب الصيني ومستخدمو الإنترنت الصينيون جماعتان وطبقتان مختلفتان».

1. القدرة العلاجية الكامنة في البروليتاريا نفسها

تخاف البرجوازية الصغيرة من البروليتاريا، وتنفر منها، وتوصمها بأنها حثالة وفاشلة. لكن أفراد البرجوازية الصغيرة لا يستطيعون امتلاك تصور سليم للعالم والحياة والقيم إلا إذا أدركوا أنهم أيضًا جزء من البروليتاريا، وجزء ممن يرزحون تحت اضطهاد رأس المال. وكذلك فإن الإكثار من زيارة أسواق الخضار ومشاهدة عامة الناس، من النساء الكبيرات في السن والعاملات والعمال اليدويين والحمالين الذين يحملون الأثقال على العصي، يجعل المرء يعرف أن هؤلاء الناس ليسوا مخيفين إلى هذا الحد، وأنهم لا يفكرون طوال اليوم في الاحتيال وافتراس الناس وابتزازهم، بل يكدحون ويعيشون بصعوبة، ومع ذلك يظلون بسطاء وودودين، ويحملون صدقًا وخيرًا وجمالًا بسيطًا. وفي ذلك إلهام للإنسان أيضًا: أولًا، الاكتمال الفطري، فليس الانتماء إلى النخبة شرطًا للفرح والسعادة؛ وثانيًا، التخفيف، فليس مخيفًا أن يعيش الإنسان فقيرًا طوال حياته من دون أن ينتقل إلى طبقة أعلى، ويمكنه تقليل أهدافه في الحياة.

قصص أبناء القاع الاجتماعي الكثيرة في برنامج «تان يتحدث عن المرور» مثال نموذجي على ما يمكن أن يمنح البرجوازية الصغيرة من تعافٍ. وهذا يشبه رسم فان غوخ لعمال المناجم والفلاحين: «إنهم يأكلون البطاطا التي كسبوها بأيديهم، وهذا أجمل مشهد».

منذ 2023.11 وحتى الآن «2015.1»، وأنا في بلدة محافظة في يوننان، وقد شعرت بعمق ببساطة أهل يوننان، وبالقدرة العلاجية للبروليتاريا.

«كيف نحقق التواصل مع الصدق والخير والجمال البسيط لدى الطبقة العاملة في القاع الاجتماعي».

«إجابة: ماذا نفعل بعد الانكفاء عن سباق العمل، وكيف نجد اتجاهًا للحياة؟»، و«ماركس وتشوانغ تسي وعلم النفس: ماركسية من الأسفل إلى الأعلى».

1. ملاحظة الماركسية للبرجوازية الصغيرة وفهمها

لدى الماركسية توثيق تاريخي وتحليل عميق لضعف البرجوازية الصغيرة وتذبذبها وتبعيتها وفراغها الداخلي وشعورها بالتفوق. فمثلًا، يقدم ماو رونتشي في «تحليل الطبقات المختلفة في المجتمع الصيني» تحليلًا جيدًا جدًا للبرجوازية الصغيرة. أما ثلاثية ماركس عن فرنسا فهي تحليل كلاسيكي أكثر رسوخًا للصراع الطبقي في الممارسة.

1. العمل والتخطيط المهني والتعافي النفسي

العمل وعلم النفس موضوع أساسي في علم الإدارة. فمن التايلورية المبكرة التي عاملت البشر كالدواب، إلى تجارب هوثورن التي بدأت تنتبه إلى أن «الإنسان إنسان»، ثم إلى النزعة الإنسانية التي بدأها دراكر وفروم وماسلو وغيرهم، والقائمة على «معاملة الإنسان بوصفه إنسانًا»، يرتبط هذا كله ارتباطًا وثيقًا بالدورات الاقتصادية وتاريخ العالم وارتقاء الصناعة والثورة العالمية وتقدم العلوم الاجتماعية، وغيرها. والعودة مرة أخرى إلى عدم معاملة الإنسان بوصفه إنسانًا، والمعارضة الشرسة للنقابات العمالية، ترتبط بمرحلة الانكماش في دورة كوندراتييف في السبعينيات، وتراجع الاتحاد السوفيتي، وانحسار اليسار، واستفحال النيوليبرالية.

هل يغذي العمل الإنسان أم يعذبه؟ هذه مسألة جوهرية. لذلك، حين تقول الماركسية إن العمل في المجتمع «الشيوعي» يصبح «حاجة» للإنسان، يشعر كثيرون بالحيرة. كيف يمكن أن يكون العمل حاجة للإنسان؟ أليست حاجته هي ألا يعمل؟

يمكننا أن نلاحظ على شياوهونغشو أن خريجي الجامعات الجدد والشباب بين 22 و28 عامًا يبدؤون بالانفصال عن بيئتهم الأصلية، أي أسرتهم الأصلية وبيئتهم الدراسية وثقافتهم، والاحتكاك بالمجتمع «الحقيقي»، فيتعزز إحساسهم بالذات وثقتهم بأنفسهم وشعورهم بالكفاءة الذاتية، ويبدؤون التفكير المستقل. هذا هو ما يمنحه العمل للإنسان من تغذية. لكن في المقابل، خلال مرحلة «عبيد الشركات» بين 25 و35 عامًا، يعود العمل المأجور فيعذبهم حتى يكادوا يعجزون عن التنفس.

إذا كان الإرشاد النفسي غريبًا حتى عن هذه المسارات الأساسية للحياة، فكيف يمكنه مساعدة المستشيرين؟

1. لا يمكن بناء الاشتراكية في بلد واحد، ولا يمكن لفرد أن يصير بوذا أو خالدًا بمفرده

قال لينين إنه لا يمكن بناء الاشتراكية في بلد واحد، لأن أي بلد لا يستطيع الانفصال عن التجارة العالمية والعلاقات العالمية، والدولة أيضًا هي مجموع العلاقات الاجتماعية. فلا يمكن الانغلاق على الخارج وبناء الاشتراكية بدورة اقتصادية داخلية.

وبالمثل، هل يستطيع إنسان أن يمارس التأمل والتنسك في أعماق الجبال والغابات فيصير بوذا أو خالدًا؟ إنه يعتمد في طعامه على إمدادات الكربوهيدرات الرخيصة التي توفرها الزراعة الحديثة، وحين يمرض يحتاج إلى الأسبرين والباراسيتامول اللذين تنتجهما الصناعة الحديثة، ولا يمكنه الاعتماد كليًا على جمع الأعشاب الطبية بنفسه. ويعتمد أمنه على الدفاع الوطني والأمن العام في الصين الحديثة. كما أنه لا يستطيع تجنب معاناة مليارات البشر. إن إنكار عجز المرء عن الانفصال عن المجتمع وعن الصناعة الحديثة حماقة وتهرب.

لماذا نقول إن «الإنسان هو مجموع العلاقات الاجتماعية»؟ لأن مستوى تطور قوى الإنتاج هو ما يحدد «جوهر حياة» الإنسان.

تتخيل البرجوازية الصغيرة دائمًا أن «الحرية المالية» ستحل المشكلات، ثم تكتشف فجأة أن المحال التي راكمت ملكيتها لم تعد ذات قيمة، وأن أسعار البيوت التي راكمتها انهارت، وأن العملات التي ادخرتها فقدت قيمتها. وهذا بالضبط ما جعل الألمان ينهارون نفسيًا ويحتضنون هتلر في ثلاثينيات القرن العشرين. وحين يسعى أفراد البرجوازية الصغيرة إلى «الحرية المالية»، فلا مفر من مشاركتهم في عملية الاستغلال ضمن الدورة الكبرى للرأسمالية؛ أي ما سماه لو شون في «يوميات مجنون» «مسألة أكل البشر»: لعل هناك أطفالًا لم يأكلوا بشرًا بعد، أنقذوا الأطفال.

مثلًا، قد يشتهر مغنٍ للأغاني الشعبية، أو مشارك في برامج المواهب، أو مغنٍ في بث مباشر على دويين، بأغنية «غير مؤذية وخالية من الطابع الطبقي»، فيجني الملايين أو عشرات الملايين ويحقق الحرية المالية، ويظن أنه لم يؤذ المجتمع ولم يستغله، وأن المجتمع أيضًا لا يدين له بشيء. لكنه لم يقطع علاقته بالمجتمع وبمشكلاته.

ثانيًا، الحديث من خارج نطاق علم النفس

1. كثير من المشكلات ليست أصلًا مشكلات نفسية، ولا مشكلات تتعلق بالتحليل النفسي

فمثلًا، غضب العمال والنسويات وعدوانيتهم ليسا مشكلة مرضية غير صحية، بل استجابة طبيعية من أشخاص أصحاء وطبيعيين. حيث يوجد الاضطهاد توجد المقاومة. و«الغضب صحي» مبدأ أساسي من مبادئ التحليل النفسي. وما يدرسه التحليل النفسي هو «الكبت» و«العدوانية المستترة» بعد عدم التعبير عن الغضب، كسلوك ربة البيت الذي يبدو طبيعيًا في الظاهر لكنه ينطوي على الضغينة.

كثير من حالات «الاكتئاب» ليس اكتئابًا غير صحي وبلا سبب ويحتاج إلى تحليل عميق، بل هو استنزاف يصيب أشخاصًا أصحاء، وأسبابه واضحة للعيان. إنهم يحتاجون إلى الراحة، لكن نظام العمل من التاسعة صباحًا إلى التاسعة مساءً، ستة أيام في الأسبوع، لا يتيح لهم الراحة. الأمر بهذه البساطة.

ترك سون يات سن ولو شون الطب واتجها إلى الأدب والثورة، لأن «دراسة الطب لا تنقذ» الصينيين. كما أن نظامي الرعاية الطبية العامة في الصين وكوبا لم يكونا منحة من طلاب الطب، بل جاءا بفضل الثورة.

يندرج هذا في الواقع ضمن نطاق المادية التاريخية. فتقدم العالم لا يعتمد على دعاية النخب والمثقفين وتعليمهم وتحريضهم؛ فكثير من المعالجين والمثقفين أصحاب المُثل ما زالوا يعقدون آمالهم على جهود النخب وإدراكها الجيد، وعلى إيقاظ عامة الناس وإنقاذهم من خلال منصات النشر الفردية. بل يعتمد على الثورة الاجتماعية وتطور قوى الإنتاج. وهذا هو الفرق الأساسي بين الموقف المثالي والموقف المادي.

هل خفف المعالجون النفسيون مشكلات الفلاحين الصينيين النفسية؟ لقد خففتها انتفاضة تايبينغ، وانتفاضة حصاد الخريف، والثورة الزراعية، والأسمدة الكيميائية والبذور المحسنة والآلات الزراعية والري والصناعات الخفيفة والثقيلة.

«@Anna على شياوهونغشو: فيما يتعلق بالشجاعة، أعتقد أن هذه أيضًا مسألة محورية في العلاج النفسي. فالعلاج الوجودي لا يناسب معظم الناس لأنهم ما زالوا بعيدين جدًا عن الشجاعة، بل لا يملكون حتى الأساس الشخصي الذي يتيح لهم امتلاكها». من هذه الزاوية، كثيرًا ما يكون العلاج النفسي علمًا يمنح الأقوياء الدفعة الأخيرة قبل تحقيق اختراق، بينما لا تبدو فائدته مباشرة بالنسبة إلى ذوي الذات الضعيفة، وهم من يحتاجون حقًا إلى المساعدة. وهذا أيضًا سبب كون التثقيف النفسي الجاد أقل رواجًا من «حساء الدجاج للروح». فكثير جدًا من الناس يعانون سوء التغذية والضعف، ولا يستطيعون في البداية إلا الاستعانة بقليل من حساء الدجاج وعصيدة الأرز للصمود. لكن سوء التغذية العام هذا لا يمكن معالجته بالعلاج النفسي، بل لا سبيل إلى ذلك إلا بالثورة الاجتماعية. «أحد الأصدقاء: يتلقى مالك الأرض في بيته تدليكًا نفسيًا من خلال الإرشاد. أما الفلاحون فعليهم أولًا اقتحام مخزن حبوبه، وتوزيع العصيدة على الجميع، وتقسيم الأرض، ثم نتحدث بعد أن يشبعوا ويقفوا على أقدامهم».

1. وضع المشكلات الشخصية في سياقها الاجتماعي

إن تحويل المشكلات الاجتماعية إلى مشكلات فردية شكل من أشكال الاضطهاد الاجتماعي، ومنه ثقافة إذلال «الفاشلين/الحثالة».

في مواجهة ذلك، تضع الماركسية المشكلات الشخصية في سياقها الاجتماعي، فتخفف الضغط على الفرد ولومه لنفسه، وتقلل انفصاله عن العالم وصراعه مع المجتمع وحقده عليه، وتعزز شعوره بالارتباط بالبروليتاريا؛ فالبرجوازية الصغيرة توصم «أبناء القاع الاجتماعي» بقسوة، مثل قولهم: «الجبال الفقيرة والمياه الرديئة تنجب أناسًا مشاكسين». كما تعزز الارتباط العميق بـ«الجماعة السليمة»، أي جماعة المصير المشترك للبشرية، أو بروليتاريا العالم أجمع.

وتنزع الهالة عن المجتمع ومشكلاته، وتكشف ستار الغموض عن المجتمع والبنية الفوقية، وتخفف الخوف من الكيانات الكبرى والنفور منها والشعور بالدونية أمامها.

مقالة سابقة: «المشكلات الشخصية غالبًا ما تكون مشكلات اجتماعية وإنسانية».

1. اكتساب علم النفس المعاصر طابع «البرجوازية الصغيرة»

ينحدر المعالجون والمستشيرون والأوساط الأكاديمية، على نطاق واسع، من البرجوازية الصغيرة، ولا سيما شريحة المثقفين. ومن الواضح أن من يمتلكون الوعي باللجوء إلى العلاج، ويستطيعون دفع تكاليفه غير المنخفضة والعثور على معالج مؤهل، هم في الغالب من الشرائح البرجوازية الصغيرة ومحدودة اليسر في المدن الكبرى.

هناك نكتة كلاسيكية في علم الاجتماع: كثير من الظواهر الاجتماعية ليست إلا ظواهر تخص طلاب السنة الثانية في جامعات رابطة اللبلاب، لأن المتطوعين المشاركين في «تجاربهم» المزعومة هم هؤلاء الطلاب أنفسهم.

بل إن ثمة ظاهرة طريفة: يحب علم النفس، ولا سيما التحليل النفسي، دراسة «أمراض الرفاه»، أي «أن تتاح للمرء حياة جيدة لكنه لا يحسن عيشها ويختلق المتاعب لنفسه». مثلًا، تكون علاقة فتاة بحبيبها وعملها وحياتها كلها جيدة إلى حد بعيد، لكنها لا تشعر بالارتياح، فيُجرى لها تحليل عميق ومكثف، ليتبين أن السبب هو صدمة كذا في طفولتها المبكرة أو جين كذا. ولأن هذا النوع من «أمراض الرفاه» يستبعد مسائل الحياة الراهنة والعلاقات بين الأشخاص، ويركز على «المشكلات العميقة» و«المشكلات المبكرة» و«المشكلات الجينية»، فإنه يتيح إنتاج «نتائج أكاديمية» بسهولة أكبر.

لكن ما يواجهه معظم الناس ليس أمراض الرفاه، ولا أمراض المراحل المبكرة، بل مشكلات الحاضر، ومشكلة أن الحياة شديدة الصعوبة.

1. يكافح 7 مليارات إنسان من أجل البقاء، ولا يمكن توفير 700 مليون معالج نفسي مؤهل بنسبة 10:1

إن الاعتماد على الإرشاد النفسي لحل المشكلات الاجتماعية غير قابل للتطبيق من الناحية النظرية أصلًا. لذلك طرح باحثون غربيون في الإدارة وعلماء نفس إنسانيون مفهومَي «الجماعات المحققة للسلامة النفسية» و«الإدارة المحققة للسلامة النفسية»، أي الاعتماد على الجماعات وثقافة الشركات السليمة نفسها لتحقيق التعافي، وتبني الديمقراطية الاجتماعية و«الأوينية». وهذا، بالطبع، تصور طوباوي أيضًا.

استطاع ماركس وإنجلز، وهما في سن مبكرة جدًا، إدراك المادية التاريخية والتحول إلى رائدَي الشيوعية العلمية، بفضل نضج شخصيتيهما واكتمالهما. ومن منظور المادية التاريخية، فإن تطور الثورة الصناعية الرأسمالية وتطور الثقافة الألمانية هما بالضبط ما أتاح لعدد قليل من الناس فرصة نضج الشخصية واكتمالها. «نشأ ماركس وإنجلز كلاهما في بيئتين ميسورتين، غنيتين برأس المال الثقافي، وسليمتين نسبيًا، وذهبا تباعًا إلى جامعة برلين، أفضل جامعة في العالم. والحلقة الثانية من شرحي لماركس وإنجلز تتناول هذه النقطة تحديدًا: ابنا إقليم الراين، وزميلا جامعة برلين».

1. أثر التصور الصحيح للعالم والحياة والقيم في الإنسان

يعرف أفراد البرجوازية الصغيرة جميعًا هذه المقولة: المال الذي تكسبه بالحظ تخسره بالجهد. فالإدراك الخاطئ له ثمن.

يأتي الإدراك الصحيح من الموقف الصحيح. ويمكن للماركسية اللينينية أن تساعد في بناء تصور صحيح للعالم والحياة والقيم.