मनोविज्ञान के लिए मार्क्सवाद की मार्गदर्शक भूमिका

मनोचिकित्सा और साधना के बारे में मेरा विचार है कि मनोविज्ञान को मार्क्सवाद–लेनिनवाद के साथ जोड़ने की ज़रूरत है। मैंने मनोविज्ञान पर मार्क्सवाद–लेनिनवाद के प्रभाव के बारे में लिखने की कोशिश की है, लेकिन यह विषय बहुत बड़ा है और इसकी कोई जल्दी भी नहीं है, इसलिए मैं अब तक लिखना शुरू नहीं कर पाया। यह लेख एक प्रारंभिक रूपरेखा है।

एक, मनोविज्ञान के दायरे में

1. संज्ञानात्मक व्यवहार चिकित्सा में विश्वदृष्टि, जीवनदृष्टि और मूल्यों के मार्गदर्शक के रूप में मार्क्सवाद

संज्ञानात्मक व्यवहार चिकित्सा इस बात पर ज़ोर देती है कि व्यक्ति के संज्ञान, बुनियादी विश्वासों, विश्वदृष्टि, जीवनदृष्टि और मूल्यों को बदलकर कम समय में उसके व्यवहार के ढर्रे को तेज़ी से बदला जाए, जिससे सकारात्मक चक्र शुरू हो और जल्दी परिणाम मिलें। यह अल्पकालिक चिकित्सा का एक प्रमुख तरीका है।

आम लोग निम्न-मध्यवर्गीय विश्वदृष्टि की कई धारणाओं से गहरे विषाक्त हुए हैं, जैसे अभिजनवाद, सामाजिक डार्विनवाद, योग्यता-आधारित श्रेष्ठता का विचार, उपभोक्तावाद आदि। इनमें न्यायपूर्ण संसार की परिकल्पना और यह नियतिवादी धारणा भी शामिल हैं कि मेहनत ही सब कुछ तय करती है।

हम देख सकते हैं कि उपभोक्तावाद का विरोध करने वाले सबसे आम लेखों के प्रसार ने अच्छे परिणाम दिए हैं। शियाओहोंगशू पर अक्सर दिखाई देने वाले विभिन्न प्रकार के आलोचनात्मक संज्ञानात्मक बदलाव, विशेषकर महिलाओं के विकास से जुड़े बदलाव, इसी श्रेणी में आते हैं। वीचैट के मित्र-वृत्त में अक्सर प्रसारित होने वाली जर्मन शैली की समाजशास्त्रीय आलोचना भी प्रायः इसी श्रेणी में आती है। व्यवस्था से तालमेल बैठाने वाला पश्चिमी मार्क्सवाद क्रांति की बात करने का साहस नहीं करता और इन्हीं गैरज़रूरी मुद्दों पर खुजली मिटाता रहता है।

“मेहनत ही सब कुछ तय करती है” वाली धारणा एक अधिक कठिन विषय है। मैंने मार्क्सवाद और च्वांग-त्सु की शरण इसलिए ली कि मार्क्सवाद और ताओवाद “मेहनत” की बहुत अच्छी आलोचना करते हैं। ऐतिहासिक भौतिकवाद और ताओवाद में जटिलता तथा सीमाओं की समझ, दोनों ही मेहनत के प्रति व्यक्ति की आसक्ति को तोड़ते हैं।

चिज़ुको उएनो के काम को मार्क्सवादी ढंग से संज्ञान बदलने वाली व्यवहार चिकित्सा के रूप में समझा जा सकता है। उनकी पुस्तक *पितृसत्ता और पूँजीवाद* इसका उदाहरण है, हालाँकि वे स्वयं मार्क्सवाद को पूरी तरह स्वीकार नहीं करतीं। मार्क्सवादी मार्गदर्शन न हो तो, जैसे कई “महिला विकास कोच” कहते हैं, “महिला मित्रों को जी-जान से पैसा कमाना चाहिए; महिलाओं को स्वतंत्र बनाने की कुंजी पैसा ही है।” यह एक गड्ढे से निकलकर दूसरे में गिरना है। यह अब भी वही सवाल है कि नोरा के घर छोड़ने के बाद क्या होगा।

पिछले लेख: *व्यक्तिगत समस्याएँ अक्सर समाज और मानवता की समस्याएँ होती हैं*, *मेहनत पर विशेष चर्चा*, *इंसान केवल तभी सामाजिक डार्विनवादी और अभिजनवादी नहीं हो सकता जब उसकी किस्मत चमक रही हो और उसका पलड़ा भारी हो*।

1. मनोविश्लेषण के लिए मार्क्सवाद का मार्गदर्शन

नव-मनोविश्लेषण, जिसमें बाद का स्व-मनोविज्ञान और आसक्ति संबंधों का अध्ययन भी शामिल है, मनुष्य की विभिन्न गहरी मनोवैज्ञानिक प्रक्रियाओं, रक्षा-प्रक्रियाओं और काम करने के तरीकों का अध्ययन करता है, विशेषकर बाहरी संबंधों के परिवेश में। यह मार्क्स की इस बात से मेल खाता है कि “मनुष्य का सार समस्त सामाजिक संबंधों का समुच्चय है।” इसमें परिवार, कार्यस्थल और समाज में लोगों के बीच सत्ता, पदानुक्रम, नियंत्रण और पूँजीकरण के संबंध भी शामिल हैं।

मनोविश्लेषण इस बात का अध्ययन करता है कि व्यक्ति अस्वस्थ मनोवैज्ञानिक ढर्रों और रक्षा-प्रक्रियाओं से कैसे बाहर निकले, स्व का विकास कैसे करे और आत्मसिद्धि कैसे प्राप्त करे। लेकिन सामाजिक परिवेश इस प्रक्रिया को बहुत अधिक प्रभावित और सीमित करता है। कैरेन हॉर्नी की प्रसिद्ध पुस्तक *हमारे समय का तंत्रिकातापी व्यक्तित्व* इसी तरह के प्रश्नों पर चर्चा करती है। इसलिए उन्हें और एरिख फ़्रॉम जैसे लोगों को “सामाजिक-सांस्कृतिक संप्रदाय” कहा जाता है। यानी, बीमारी व्यक्ति में नहीं, समाज में है।

अन्य लेख: *विश्वविद्यालय के विद्यार्थियों का बुनियादी अंतर्विरोध*।

1. मार्क्सवाद और अस्तित्ववाद

अस्तित्ववाद से मेरा आशय इरविन यालोम के बताए अस्तित्ववाद के चार तत्वों से है: अकेलापन, अर्थहीनता, स्वतंत्रता और ज़िम्मेदारी, तथा मृत्यु। मैं स्वयं आम तौर पर एक और तत्व, “चिंता और बेचैनी”, जोड़कर इन्हें पाँच तत्व कहता हूँ।

स्पष्ट रूप से देखा जा सकता है कि इन विषयों का मार्क्सवाद और सामाजिक समस्याओं से बहुत गहरा संबंध है।

*विश्वविद्यालय के विद्यार्थियों की दिशाहीनता की एक आम स्थिति: अस्तित्वगत संकट*।

1. परामर्शदाता की अपनी विश्वदृष्टि, जीवनदृष्टि, मूल्यों, दृष्टि और सामाजिक अनुभव को समृद्ध करने में मार्क्सवाद की भूमिका

परामर्शदाता अक्सर निम्न-मध्यवर्ग से आते हैं और उनकी विश्वदृष्टि, जीवनदृष्टि तथा मूल्य निम्न-मध्यवर्गीय संस्कृति से गहरे प्रभावित होते हैं। 1. सर्वहारा और निचले सामाजिक तबकों के लोगों के प्रति उनका रवैया ऊपर से देखने वाला होता है; वे उनसे अपरिचित रहते हैं, उन्हें अस्वीकार करते हैं और उनसे डरते हैं। 2. मूल परिवार से जुड़े विषयों से अधिक सामना होने के कारण भी वे कस्बाई क्षेत्रों और निचले तबकों जैसे विषयों से परहेज़ करते हैं और डरते हैं। 3. “मेहनत” और “सामाजिक कामकाज का सामान्य होना” जैसी उनकी परिभाषाएँ बहुत निम्न-मध्यवर्गीय होती हैं। पीले रंगे बालों वाला, सान्हे के दिहाड़ी मज़दूरों जैसी ज़िंदगी जीने वाला कोई युवक कई परामर्शदाताओं की नज़र में विकृत और असामान्य होता है, जबकि कई बार वह बच्चा अपने तरीके से अस्तित्व बनाए रख रहा होता है, जीवित रह रहा होता है और प्रतिरोध कर रहा होता है।

संज्ञानात्मक व्यवहारवादी धारा के मनोवैज्ञानिक परामर्शदाता अनजाने में सामाजिक अनुशासन, समाज के “ऐसा करना चाहिए” और “सामान्य सामाजिक कार्यक्षमता” को पैमाना बनाकर “चाहिए के अत्याचार” को मज़बूत कर सकते हैं।

परामर्शदाता और परामर्श लेने वाला व्यक्ति, दोनों ही निर्वात में नहीं रहते। यदि परामर्शदाता राजनीतिक, आर्थिक और ऐसे दूसरे विषयों से बहुत अपरिचित हो, तो उसके लिए व्यक्ति की विभिन्न बातों, व्यवहारों और अनकहे संकेतों के पीछे का अर्थ समझना कठिन होगा। उदाहरण के लिए, फ़्रॉम की प्रसिद्ध पुस्तक *स्वतंत्रता से पलायन* नाज़ीवाद का, यानी जर्मन लोगों के सामूहिक उग्र दक्षिणपंथी उन्माद का अध्ययन करती है। आज की दुनिया में भी हम दुनिया भर में दक्षिणपंथ की ओर झुकाव और ट्रंप जैसे दक्षिणपंथियों का सत्ता में आना देख सकते हैं। यदि परामर्शदाता मार्क्सवाद का सहारा न ले, तो वह इस तरह के दक्षिणपंथी उन्माद और आक्रामकता को कैसे समझेगा? फ़्रॉम बताते हैं कि अंतहीन प्रतिस्पर्धा और भारी दबाव वाले समाज में व्यक्ति स्वयं को बहुत तुच्छ और छोटा महसूस करता है, “स्वतंत्रता और ज़िम्मेदारी” से बचता है, और विराट चीज़ों की पूजा करते हुए उनके सामने समर्पण कर देता है।

उदाहरण के लिए, एक माँ ने कभी मुझे निजी संदेश भेजकर पूछा था कि उनका हाई स्कूल में पढ़ने वाला बच्चा मार्क्सवाद–लेनिनवाद के अध्ययन में बहुत उत्साह रखता है, लेकिन उसके अंक बहुत अच्छे नहीं हैं—क्या किया जाए? मुझे भी तत्काल उत्तर देना कठिन लगा। यह एक वास्तविक समस्या है। परामर्शदाता इस तरह की समस्याओं और परेशानियों को कैसे समझे? बिलिबिली और झीहू पर मौजूद कई उत्साही युवा इंटरनेट वामपंथियों को परामर्शदाता कैसे समझे, और अनेक उग्र राष्ट्रवादी “छोटे गुलाबी” समर्थकों को कैसे समझे? यदि मार्क्सवाद की सही समझ न हो और उसे केवल नाज़ीवाद जैसी धुर दक्षिणपंथी अतिवादी चीज़ समझ लिया जाए—जो निम्न-मध्यवर्ग की एक आम समझ है—तो निश्चित ही बड़ी समस्याएँ होंगी।

यदि परामर्शदाता स्वयं, मानसिक जीवन की दाई के रूप में, व्यापक और गहरी दृष्टि तथा समझ नहीं रखता, और सामाजिक विज्ञानों के विभिन्न सामान्य प्रश्नों को सही ढंग से नहीं समझता, तो वह परामर्श लेने वाले व्यक्ति के प्रसव के दौरान आने वाली अलग-अलग कठिनाइयों को कैसे हल करेगा? यह ऐसा होगा मानो उसे केवल प्रसूति-चिमटे से ज़बरदस्ती खींचना आता हो। (शियाओहोंगशू @Anna: ऐसे परामर्शदाता परामर्श लेने वालों के आत्म को “गर्भ में ही मर जाने” देंगे, फिर उसके बदले उन्हें एक गुड़िया लाकर देंगे और घोषणा कर देंगे कि बच्चा पैदा हो गया। सभी परामर्श लेने वालों में एक वास्तविक आत्म/स्व पाने की इच्छा नहीं होती।)

बहुत-से परामर्श लेने वाले जानबूझकर या अनजाने में सच्चाई से बचते हैं। कुछ दूसरे अभी अपने सामने मौजूद प्रश्नों और सच्चाई का सीधे सामना करने में सक्षम नहीं होते। कुल मिलाकर, परामर्शदाता व्यक्ति को इन प्रश्नों से बचने में मदद करता है। यह वैसा ही है जैसे भविष्य बताने वाला और भविष्य जानने वाला, दोनों जानते हों कि यह कुछ मुद्दों को छुए बिना बहलाने और सांत्वना देने का मामला है।

पिछला लेख: *चीनी जनता और चीनी इंटरनेट उपयोगकर्ता अलग-अलग समूह और वर्ग हैं*।

1. सर्वहारा वर्ग की अपनी उपचारकारी क्षमता

निम्न-मध्यवर्ग सर्वहारा वर्ग से डरता है, उसे अस्वीकार करता है और उसे “फटेहाल”, “नाकाम” कहकर कलंकित करता है। लेकिन निम्न-मध्यवर्ग के लोग तभी स्वस्थ विश्वदृष्टि, जीवनदृष्टि और मूल्य विकसित कर सकते हैं, जब वे समझें कि वे भी सर्वहारा वर्ग का हिस्सा हैं और पूँजी के दमन का हिस्सा हैं। इसके अलावा, सब्ज़ी बाज़ारों में अधिक जाएँ, आम लोगों को देखें—मौसियाँ, चाचियाँ, शारीरिक श्रम करने वाले मज़दूर, बाँस की बहंगी पर बोझ ढोने वाले कुली। समझें कि ये लोग इतने डरावने नहीं हैं; वे हर दिन दूसरों को ठगने, निगल जाने या उनसे झूठे दावों के ज़रिए पैसे ऐंठने के बारे में नहीं सोचते। इसके उलट, वे कड़ी मेहनत कर रहे हैं, मुश्किल से जी रहे हैं, लेकिन फिर भी सरल और आत्मीय हैं, और उनमें सहज सत्य, सद्भाव तथा सौंदर्य है। इससे व्यक्ति को दो तरह की प्रेरणा भी मिलती है। पहली, सहज पूर्णता—खुश और सुखी होने के लिए अभिजन होना ज़रूरी नहीं है। दूसरी, घटाना सीखना—पूरी ज़िंदगी ग़रीब रह जाना और वर्गीय सीढ़ी पर ऊपर न चढ़ पाना डरावना नहीं है; जीवन के लक्ष्यों को कम किया जा सकता है।

*तान की यातायात संबंधी बातचीत* में निचले तबकों के इतने सारे लोगों की कहानियाँ निम्न-मध्यवर्ग के लिए कितनी उपचारकारी हैं, यह इसका एक विशिष्ट उदाहरण है। ठीक जैसे वैन गॉग ने खनिकों और किसानों के चित्र बनाए: “वे अपने हाथों की मेहनत से कमाए आलू खा रहे हैं; यह सबसे सुंदर दृश्य है।”

2023.11 से अब तक (2015.1) मैं युन्नान के एक काउंटी कस्बे में हूँ। यहाँ मैंने युन्नान के लोगों की सरलता और सर्वहारा वर्ग की उपचारकारी क्षमता को गहराई से महसूस किया है।

*निचले तबकों के श्रमिक वर्ग के सहज सत्य, सद्भाव और सौंदर्य से जुड़ाव कैसे बनाएँ*।

*उत्तर: निष्क्रिय जीवन अपना लेने के बाद क्या करें, जीवन की दिशा कैसे खोजें*, *मार्क्स, च्वांग-त्सु और मनोविज्ञान: नीचे से ऊपर की ओर विकसित मार्क्सवाद*।

1. निम्न-मध्यवर्ग के बारे में मार्क्सवाद का अवलोकन और समझ

निम्न-मध्यवर्ग की कमज़ोरी, डाँवाडोल प्रवृत्ति, निर्भरता, भीतर के खोखलेपन और श्रेष्ठताबोध का मार्क्सवाद में ऐतिहासिक विवरण और गहरा विश्लेषण मौजूद है। उदाहरण के लिए, माओ रुनझी की *चीनी समाज के विभिन्न वर्गों का विश्लेषण* में निम्न-मध्यवर्ग का बहुत अच्छा विश्लेषण है। फ्रांस पर मार्क्स की तीन कृतियाँ वास्तविक संघर्षों में वर्ग-विश्लेषण की और भी उत्कृष्ट मिसाल हैं।

1. श्रम, करियर की योजना और मनोवैज्ञानिक उपचार

श्रम और मनोविज्ञान, प्रबंधन के बुनियादी विषय हैं। शुरुआती टेलरवादी व्यवस्था से, जो मनुष्यों को बोझ ढोने वाले पशुओं की तरह देखती थी, हॉथोर्न प्रयोगों तक, जिन्होंने इस बात पर ध्यान देना शुरू किया कि “मनुष्य मनुष्य है”, और फिर ड्रकर, फ़्रॉम, मैस्लो आदि द्वारा शुरू किए गए “मनुष्य को मनुष्य मानने” वाले मानवतावाद तक—इन सबका आर्थिक चक्रों, विश्व इतिहास, औद्योगिक उन्नयन, विश्व क्रांति और सामाजिक विज्ञानों की प्रगति आदि से गहरा संबंध है। एक बार फिर मनुष्य को मनुष्य न मानने और मज़दूर संघों का कट्टर विरोध करने की प्रवृत्ति का संबंध 70 के दशक में कोंद्रातिएव दीर्घ चक्र की मंदी, सोवियत संघ के पतन, वामपंथ के क्षय और नवउदारवाद के बेलगाम प्रसार से है।

श्रम मनुष्य को पोषित करता है या यातना देता है—यह एक बुनियादी प्रश्न है। इसलिए जब मार्क्सवाद कहता है कि “साम्यवादी” समाज में श्रम मनुष्य की एक “ज़रूरत” होगा, तो बहुत-से लोगों को यह समझ नहीं आता। काम करना मनुष्य की ज़रूरत कैसे हो सकता है? मनुष्य की ज़रूरत तो काम न करना है।

शियाओहोंगशू पर हम देख सकते हैं कि हाल में विश्वविद्यालय से निकले 22–28 वर्ष के युवा अपने मूल परिवेश—मूल परिवार, पुराने शैक्षणिक परिसर और संस्कृति—से बाहर निकलना शुरू करते हैं, “असली” समाज के संपर्क में आते हैं, उनके स्व-बोध, आत्मविश्वास और अपनी क्षमता पर भरोसे में वृद्धि होती है, और वे स्वतंत्र रूप से सोचना शुरू करते हैं। यह मनुष्य को श्रम से मिलने वाला पोषण है। लेकिन दूसरी ओर, 25–35 वर्ष की उम्र में “कंपनी के बंधुआ” बनने के दौर में नौकरी की यातना फिर उन्हें साँस नहीं लेने देती।

यदि मनोवैज्ञानिक परामर्श इन बुनियादी जीवन-प्रक्रियाओं से भी अपरिचित हो, तो वह परामर्श लेने वालों की मदद कैसे कर सकता है?

1. एक देश अकेले समाजवाद नहीं बना सकता, एक व्यक्ति अकेले साधना करके बुद्ध या अमर सिद्ध नहीं बन सकता

लेनिन ने कहा था कि एक देश अकेले समाजवाद नहीं बना सकता, क्योंकि कोई भी देश विश्व व्यापार और विश्व संबंधों से अलग नहीं हो सकता। देश भी सामाजिक संबंधों का समुच्चय है। दरवाज़े बंद करके, देश के भीतर ही आर्थिक चक्र चलाकर समाजवाद बनाना संभव नहीं है।

इसी तरह, क्या कोई व्यक्ति घने पहाड़ी जंगलों में साधना करके बुद्ध या अमर सिद्ध बन सकता है? उसके भोजन का आधार आधुनिक कृषि से मिलने वाले सस्ते कार्बोहाइड्रेट हैं। बीमार पड़ने पर उसे आधुनिक उद्योग की बनी एस्पिरिन और पैरासिटामोल लेनी पड़ती है; वह पूरी तरह अपनी चुनी हुई जड़ी-बूटियों पर निर्भर नहीं रह सकता। उसकी सुरक्षा का आधार आधुनिक चीन की राष्ट्रीय रक्षा और सार्वजनिक सुरक्षा है। वह अरबों लोगों के दुखों से भी मुँह नहीं मोड़ सकता। इस तथ्य को नकारना कि वह समाज और आधुनिक उद्योग से अलग नहीं हो सकता, मूर्खता और पलायन है।

“मनुष्य सामाजिक संबंधों का समुच्चय है”—ऐसा क्यों है? इसलिए कि उत्पादक शक्तियों का स्तर मनुष्य के “जीवन के मूल स्वरूप” को तय करता है।

निम्न-मध्यवर्ग हमेशा कल्पना करता रहता है कि “वित्तीय स्वतंत्रता” उसकी समस्याएँ हल कर देगी, और फिर अचानक पाता है कि जमा करके रखी गई दुकानों का मूल्य नहीं रहा, जमा किए गए मकानों की कीमतें धड़ाम से गिर गईं और जमा की हुई मुद्रा का अवमूल्यन हो गया। यही तो कारण था कि 1930 के दशक में जर्मन लोग मानसिक रूप से टूट गए और हिटलर की शरण में चले गए। और यदि निम्न-मध्यवर्ग “वित्तीय स्वतंत्रता” चाहता है, तो उसके लिए पूँजीवाद के बड़े आर्थिक चक्र की शोषण-प्रक्रिया में शामिल होना लगभग अपरिहार्य है। यही लू शुन की *एक पागल की डायरी* में वर्णित “मनुष्य को खाने का सवाल” है—शायद अब भी ऐसे बच्चे हों जिन्होंने किसी मनुष्य को नहीं खाया है; बच्चों को बचाओ।

उदाहरण के लिए, कोई लोकगीत गायक, प्रतिभा प्रतियोगिता का गायक या दोउयिन पर लाइव गाने वाला व्यक्ति एक “अहानिकर, वर्गीय चरित्र से रहित” गीत से लोकप्रिय हो जाता है, दस लाख या एक करोड़ कमाकर वित्तीय स्वतंत्रता पा लेता है। उसे लगता है कि उसने समाज को कोई नुकसान नहीं पहुँचाया, उसका शोषण नहीं किया, और समाज पर भी उसका कुछ बकाया नहीं है। लेकिन इससे समाज और सामाजिक समस्याओं के साथ उसका संबंध समाप्त नहीं हो जाता।

दो, मनोविज्ञान के दायरे से बाहर निकलकर चर्चा

1. बहुत-सी समस्याएँ मूलतः मनोवैज्ञानिक समस्याएँ नहीं हैं, और न ही मनोविश्लेषण की समस्याएँ हैं

उदाहरण के लिए, मज़दूरों और नारीवादियों का क्रोध तथा आक्रामकता कोई अस्वस्थ रोगात्मक समस्या नहीं है, बल्कि स्वस्थ और सामान्य मनुष्यों की सामान्य प्रतिक्रिया है। जहाँ दमन है, वहाँ प्रतिरोध है। “क्रोध स्वस्थ है”—यह मनोविश्लेषण का एक बुनियादी सिद्धांत है। मनोविश्लेषण उस “दमन” और “अप्रत्यक्ष आक्रामकता” का अध्ययन करता है जो क्रोध व्यक्त न किए जाने के बाद पैदा होती है, जैसे किसी गृहिणी का ऐसा व्यवहार जो ऊपर से सामान्य हो, लेकिन भीतर शिकायत और रोष छिपाए हो।

बहुत-सा “अवसाद” अस्वस्थ, अकारण या गहरे विश्लेषण की माँग करने वाला अवसाद नहीं होता, बल्कि स्वस्थ मनुष्यों की ऐसी थकावट होती है जिसका कारण साफ़ दिखाई देता है। उन्हें आराम चाहिए, लेकिन सुबह 9 से रात 9 बजे तक, सप्ताह में 6 दिन काम करने की व्यवस्था में आराम मिलता ही नहीं। बात इतनी सी है।

सुन यात-सेन और लू शुन ने चिकित्सा छोड़कर लेखन और क्रांति का रास्ता इसलिए अपनाया कि “चिकित्सा पढ़कर चीनी लोगों को बचाया नहीं जा सकता था।” चीन और क्यूबा की सार्वजनिक चिकित्सा व्यवस्थाएँ भी चिकित्सा के विद्यार्थियों की देन नहीं थीं; वे क्रांति से आई थीं।

यह वास्तव में ऐतिहासिक भौतिकवाद का विषय है। दुनिया की प्रगति अभिजनों और बुद्धिजीवियों के प्रचार, शिक्षा या आह्वान पर निर्भर नहीं करती—बहुत-से आदर्शवादी परामर्शदाता और बुद्धिजीवी अब भी अभिजनों की मेहनत और अच्छी समझ पर उम्मीद टिकाए हुए हैं, और स्वतंत्र ऑनलाइन माध्यमों के ज़रिए आम जनता को जगाना तथा बचाना चाहते हैं—बल्कि सामाजिक क्रांति और उत्पादक शक्तियों के विकास पर निर्भर करती है। यही आदर्शवादी और भौतिकवादी दृष्टिकोण के बीच बुनियादी अंतर है।

क्या चीनी किसानों की मनोवैज्ञानिक समस्याएँ मनोवैज्ञानिक परामर्शदाताओं ने कम कीं? वे ताइपिंग विद्रोह, शरद फ़सल विद्रोह और भूमि क्रांति से कम हुईं; रासायनिक उर्वरकों, उन्नत बीजों, कृषि मशीनों, सिंचाई तथा हल्के और भारी उद्योगों से कम हुईं।

(शियाओहोंगशू @Anna: साहस के सवाल पर मुझे लगता है कि यह मनोचिकित्सा की भी कुंजी है। अस्तित्ववादी चिकित्सा अधिकांश लोगों के अनुकूल इसलिए नहीं है कि वे अभी साहस से बहुत दूर हैं; उनमें साहस धारण करने के लिए आवश्यक व्यक्तित्वगत आधार तक नहीं है।) इस दृष्टि से, बहुत-सी मनोचिकित्सा अक्सर उन मज़बूत लोगों को आख़िरी धक्का देने का ज्ञान है जो किसी सफलता की दहलीज़ पर हैं। कमज़ोर स्व वाले, वास्तव में मदद की ज़रूरत रखने वाले लोगों के लिए वह उतनी प्रत्यक्ष रूप से उपयोगी नहीं दिखती। यही कारण है कि गंभीर मनोवैज्ञानिक जनशिक्षा की तुलना में प्रेरक सांत्वना इतनी लोकप्रिय है। बहुत-से लोग कुपोषित और कमज़ोर हैं; वे पहले किसी तरह थोड़े सूप और चावल के मांड के सहारे टिक सकते हैं। लेकिन इस व्यापक कुपोषण में मनोचिकित्सा मदद नहीं कर सकती। इसके लिए सामाजिक क्रांति ही सहारा है। (एक मित्र: ज़मींदार घर में मनोवैज्ञानिक परामर्श की मालिश का आनंद ले रहा है। किसान पहले ज़मींदार के अनाज-गोदाम को तोड़ें, सबको खिचड़ी बाँटें, ज़मीन बाँटें; पहले पेट भरकर खड़े हो जाएँ, फिर आगे की बात हो।)

1. व्यक्तिगत समस्याओं को सामाजिक संदर्भ में रखना

सामाजिक समस्याओं को व्यक्तिगत बना देना सामाजिक दमन का एक रूप है—“नाकाम” या “फटेहाल” कहकर अपमानित करने की संस्कृति।

इसके जवाब में मार्क्सवाद व्यक्तिगत समस्याओं को सामाजिक संदर्भ में रखता है, व्यक्ति का दबाव और आत्मदोष कम करता है, दुनिया से उसके कटाव, समाज के प्रति उसके टकराव और रोष को कम करता है, तथा सर्वहारा वर्ग के साथ उसके जुड़ाव की भावना बढ़ाता है। निम्न-मध्यवर्ग “निचले तबकों के लोगों” को बहुत अधिक कलंकित करता है; जैसे यह कहना कि “बदहाल पहाड़ों और नदियों वाले इलाकों में दुष्ट लोग पैदा होते हैं।” मार्क्सवाद “स्वस्थ समुदाय”, अर्थात मानवता के साझा भविष्य वाले समुदाय—दुनिया भर के सर्वहारा—के साथ गहरा जुड़ाव बढ़ाता है।

समाज और सामाजिक समस्याओं का रहस्यभंजन करना, समाज और अधिरचना के रहस्य का पर्दा हटाना, और विराट चीज़ों के प्रति भय, अस्वीकार तथा हीनता की भावना कम करना।

पिछला लेख: *व्यक्तिगत समस्याएँ अक्सर समाज और मानवता की समस्याएँ होती हैं*।

1. समकालीन मनोविज्ञान का “निम्न-मध्यवर्गीयकरण”

परामर्शदाता, परामर्श लेने वाले लोग—जो इसके प्रति जागरूक हों, काफ़ी ऊँची फीस दे सकें और योग्य परामर्शदाता ढूँढ़ सकें, वे स्पष्टतः मुख्य रूप से बड़े शहरों के छोटे और अति छोटे संपत्तिधारी तबकों से आते हैं—और अकादमिक जगत, व्यापक रूप से निम्न-मध्यवर्ग से आते हैं, विशेषकर बुद्धिजीवी तबके से।

समाजशास्त्र में एक पुराना चुटकुला है कि बहुत-सी समाजशास्त्रीय परिघटनाएँ दरअसल आइवी लीग के प्रतिष्ठित विश्वविद्यालयों के दूसरे वर्ष के विद्यार्थियों की परिघटनाएँ हैं, क्योंकि उनके तथाकथित “प्रयोगों” में भाग लेने वाले स्वयंसेवक यही दूसरे वर्ष के विद्यार्थी होते हैं।

यहाँ तक कि एक दिलचस्प परिघटना यह भी है कि मनोविज्ञान, विशेषकर मनोविश्लेषण, “संपन्नता की बीमारियों” का अध्ययन करना पसंद करता है—यानी, “अच्छी-भली ज़िंदगी मिली है, फिर भी जीना नहीं आता और खुद ही मुसीबत खड़ी करते हैं।” उदाहरण के लिए, किसी लड़की का प्रेमी, नौकरी और जीवन सब काफ़ी अच्छे हैं, लेकिन फिर भी उसका मन ठीक नहीं लगता। गहरे विश्लेषण पर बहुत ज़ोर लगाने के बाद पता चलता है कि यह शुरुआती जीवन के किसी XX आघात या किसी XX जीन का मामला है। ऐसी “संपन्नता की बीमारियाँ” वर्तमान जीवन की समस्याओं और आपसी संबंधों की समस्याओं को बाहर रखकर “गहरी समस्याओं”, “शुरुआती समस्याओं” और “जीन संबंधी समस्याओं” पर ध्यान केंद्रित करती हैं, इसलिए उनसे “अकादमिक उपलब्धियाँ” निकालना अधिक आसान होता है।

लेकिन अधिकांश लोग संपन्नता की बीमारी या शुरुआती जीवन की बीमारी का सामना नहीं कर रहे। उनकी समस्या वर्तमान की है—ज़िंदगी बहुत कठिन है।

1. 7 अरब लोग मुश्किल से जीवन चला रहे हैं; 10:1 के अनुपात में 70 करोड़ योग्य मनोवैज्ञानिक परामर्शदाता उपलब्ध कराना संभव नहीं है

मनोवैज्ञानिक परामर्श के सहारे सामाजिक समस्याएँ हल करना सैद्धांतिक रूप से ही संभव नहीं है। इसलिए पश्चिमी प्रबंधन विद्वानों और मानवतावादी मनोवैज्ञानिकों ने “मनोवैज्ञानिक उत्कर्ष वाले समूहों” और “मनोवैज्ञानिक उत्कर्ष के प्रबंधन” की अवधारणाएँ पेश कीं। उनका कहना है कि उपचार के लिए समूहों और कंपनियों की स्वस्थ संस्कृति पर निर्भर करना चाहिए, सामाजिक लोकतंत्र और “ओवेनवाद” अपनाना चाहिए। बेशक, यह भी एक यूटोपियाई कल्पना है।

मार्क्स और एंगेल्स बहुत कम उम्र में ऐतिहासिक भौतिकवाद की समझ प्राप्त करके वैज्ञानिक साम्यवाद के मार्गदर्शक इसलिए बन सके कि उनका व्यक्तित्व परिपक्व और सुविकसित था। ऐतिहासिक भौतिकवाद की दृष्टि से, पूँजीवादी औद्योगिक क्रांति और जर्मन संस्कृति के विकास ने ही थोड़े-से लोगों को व्यक्तित्व की परिपक्वता और पूर्ण विकास का अवसर दिया था। (मार्क्स और एंगेल्स, दोनों संपन्न, सांस्कृतिक पूँजी से भरपूर और अपेक्षाकृत स्वस्थ परिवेश में बड़े हुए, और अलग-अलग समय पर दुनिया के सबसे अच्छे विश्वविद्यालय, बर्लिन विश्वविद्यालय, पहुँचे। मार्क्स और एंगेल्स पर मेरी व्याख्यान-श्रृंखला की दूसरी कड़ी इसी बिंदु पर है: “राइन प्रांत के हमवतन, बर्लिन विश्वविद्यालय के सहपाठी।”)

1. सही विश्वदृष्टि, जीवनदृष्टि और मूल्यों का व्यक्ति पर प्रभाव

निम्न-मध्यवर्ग के लोग यह कहावत जानते हैं: जो पैसा किस्मत से कमाया, वह मेहनत के बल पर गँवा दिया। ग़लत समझ की कीमत चुकानी पड़ती है।

सही समझ सही पक्षधरता से आती है। मार्क्सवाद–लेनिनवाद सही विश्वदृष्टि, जीवनदृष्टि और मूल्य स्थापित करने में मदद कर सकता है।