मेरी संरचना: वास्तविक मैं लिबिडो का साथ देता है

एक, “मैं” की संरचना का खाका
a. रोज़मर्रा की समझ वाला “मैं”, जिसे हॉर्नी “वास्तविक मैं” कहती हैं, उसमें सतही भाषिक चिंतन + भावनात्मक तंत्र + अंतर्ज्ञान + कुछ कर्मगत अवरोध (जैसे मिथ्या स्व आदि) शामिल हैं = सतही और मध्य स्तर का मैं।
b. अधिक गहरे स्तर का मैं, मनोबल/लिबिडो/मनोगतिकी, इसके दो पक्ष हैं:
a. कर्मगत अवरोध, जैसे आघात, रक्षाएँ आदि,
b. सहज पूर्णता वाला मूल मैं।
दो, लिबिडो: गहन मन

1. मनुष्य का आधार लिबिडो है; अंततः जीवन के सवाल लिबिडो के ही सवाल हैं
   《मनोबल/लिबिडो भाग्य निर्धारित करता है》: अंततः दिशा चुनने, काम करने, सोचने, किसी सवाल को सुलझाकर समाप्त करने, दोस्त बनाने, मूल मैं की शांति का आनंद लेने और उदात्तीकरण की ओर बढ़ने वाला लिबिडो है, वास्तविक मैं नहीं।
   खुद को स्वस्थ करने वाला भी लिबिडो ही है (पिछले लेख 《“भीतर का बच्चा” मुझे स्वस्थ कर रहा है》, 《च्वांग-त्सु का वस्तुओं की समता पर विमर्श और मार्क्स: सतही भाषिक चिंतन बनाम गहन मन》)।
   सवाल बार-बार दोहराए जाएँगे, जब तक उन्हें देखा और सुलझाया न जाए, लिबिडो विकसित और उदात्त न हो जाए, और कर्मगत अवरोध आत्मसात होकर समाप्त न हो जाएँ।
   व्यक्तित्व का आकर्षण लिबिडो से आता है। ज़ेंग छीफ़ेंग: जीवन-ऊर्जा बाहर की ओर जाती है तो यौन आकर्षण का तनाव बनती है, भीतर की ओर जाती है तो यौन संकुचन की शक्ति बनती है।
2. लिबिडो के लिए यह आसान नहीं रहा
   खुद को समझना, अपने प्रति सहानुभूति और स्नेह रखना बहुत महत्त्वपूर्ण है। इन वर्षों में लिबिडो ने सचमुच बहुत कुछ झेला है, उसके लिए यह बेहद कठिन रहा है। मुझे उसकी भावनाएँ कुछ पहले सुन लेनी चाहिए थीं। लिबिडो को गहरी चोट पहुँची है, मनोबल क्षतिग्रस्त हुआ है।
3. लिबिडो के भीतर ही घमासान चल रहा है
   उसके दो हिस्से हैं, कर्मगत अवरोध और मूल मैं। और “वास्तविक मैं” बस उस बच्चे जैसा है जो अपने माता-पिता को झगड़ते देखता है, उस कर्मचारी जैसा जो मालिकों को झगड़ते देखता है—हड़बड़ी और घबराहट में, कभी हवा चलती है तो कभी बारिश होती है।
   वास्तविक मैं के चिंतन को शांत होकर प्रतीक्षा करनी चाहिए कि मूल मैं कर्मगत अवरोधों को ठीक करे। वास्तविक मैं जितना उलझता है, उतनी ही गड़बड़ी बढ़ाता है और कर्मगत अवरोधों की मदद करता है।
4. गहन मन/लिबिडो अपने आप स्वाभाविक ढंग से काम कर रहा है
   निज-स्वभाव स्वाभाविक रूप से उपचार कर रहा है। छोटे बच्चे और आम लोग न “जानबूझकर प्रयास” करते हैं, न “साधना”, फिर भी प्राथमिक विद्यालय, माध्यमिक विद्यालय, उच्च माध्यमिक विद्यालय और दिन-प्रतिदिन के कठिन श्रम से गुज़र जाते हैं।
   बाहर की ओर तलाश करना। मूल मैं में बिना शर्त पोषण है: मूल मैं की बिना शर्त शांति और सहज स्वतंत्रता।
   तीन, लिबिडो और ऊर्जा
5. लिबिडो बाहर की ओर निवेश करता है; ठेस लगने पर वह प्रतिगमन करके भीतर की ओर लौटता है। भीतर की ओर मुड़ने पर आत्म-आक्रमण और आंतरिक खींचतान अधिक होती है, ऊर्जा कम होती है। (पिछला लेख 《अपने साथ नरक लिए चलना: लिबिडो मन के रंगमंच पर नरक रचता है》)
   मनुष्य की आंतरिक ऊर्जा में सहज पूर्णता है। ऊर्जा गई कहाँ? निम्न अवस्था में कर्मगत अवरोध अनिवार्य रूप से अधिक होते हैं। एक स्थिति में कर्मगत अवरोध स्पष्ट हैं, विषय स्पष्ट है; हालाँकि अवस्था खराब है, तकलीफ़ है, भावनात्मक उदासी है, लेकिन कारण “मालूम” है। दूसरी स्थिति में व्यक्ति “अभ्यस्त” हो गया है, मानता है कि ऐसा ही होता है, और समझता है कि उसे कारण “मालूम” है: मैं ही बहुत खराब हूँ (असल में लिबिडो भीतर की ओर आक्रमण कर रहा होता है)।
6. लिबिडो बर्फ के गोले की तरह बढ़ता है: सजगता, तल्लीनता, सकारात्मक प्रतिक्रिया, पोषण और उपचार लिबिडो को धीरे-धीरे विकसित और उदात्त करते हैं। लंबे समय तक कम प्रतिक्रिया, नकारात्मक प्रतिक्रिया और विषाक्त प्रतिक्रिया मिलने से लिबिडो सीखी हुई असहायता और हताशा में चला जाता है। (पिछला लेख 《लिबिडो भाग्य निर्धारित करता है》)
7. बेशक, यह केवल रैखिक निवेश और प्रतिफल का मामला नहीं है दो, चिंतन बनाम गहन मन (लिबिडो)

चार, “वास्तविक मैं” ही “छोटा मैं” है

1. अंततः आत्मसात होकर समाप्त होने वाला वास्तविक मैं है; अंततः स्वस्थ और पूर्ण होकर मेरा प्रतिनिधित्व करने वाला लिबिडो है
   ऐसा नहीं है कि “मैं” “भीतर के बच्चे” को पालता हूँ, मानो मेरा भीतर खराब और बीमार हो, जबकि “मैं” सर्वज्ञ और सर्वशक्तिमान पराहम्, कठोर माता-पिता, हाथ में चाबुक लिए निगरानी करने वाला हूँ। वास्तव में “भीतर का युवक” “मुझे” स्वस्थ करता है।
   कभी वास्तविक मैं लिबिडो का साथ देता हुआ कहता है: डरो मत, अब बड़े हो चुके हो, वे बातें बीत गई हैं। कभी लिबिडो मेरा खयाल रखते हुए कहता है: भाई, बेवजह मत सोचो, घबराओ मत। चिंता चिंतन को बुरी तरह प्रभावित करती है और काम करने के ढंग को बिगाड़ देती है; इससे स्पष्ट है कि आधार लिबिडो है।
   अंततः वास्तविक मैं और लिबिडो का सामंजस्य होगा, कर्मगत अवरोधों का अंत होगा, मूल मैं की सहज पूर्णता होगी, मेरे हृदय में कमल खिलेगा।
   पूर्ण मनुष्य अपने मन का उपयोग दर्पण की तरह करता है: न जाने वाले के पीछे जाता है, न आने वाले का स्वागत करने आगे बढ़ता है; प्रत्युत्तर देता है, पर सँजोकर नहीं रखता। इसीलिए वह वस्तुओं से निपट सकता है और चोट नहीं खाता।
   पिछला लेख 《च्वांग-त्सु का वस्तुओं की समता पर विमर्श और मार्क्स: सतही भाषिक चिंतन से गहन मन तक》
2. वास्तविक मैं बहुत सीमित है
   a. कला की सराहना लिबिडो करता है, अनुभव लिबिडो करता है। “वास्तविक मैं” कला के बारे में भला क्या जानता है।
   b. “वास्तविक मैं” “अनुपयोगिता के उपयोग” को भी नहीं समझता। वास्तविक मैं भला कहाँ जानता है कि पार्क में किसी बड़े पेड़ के नीचे पूरा दिन यूँ ही बैठे रहना कितना महत्त्वपूर्ण और सुखद है।
   c. वास्तविक मैं के चिंतन में दार्शनिक प्रश्नों पर विचार करने की क्षमता नहीं है। दर्शन और चेतना की ऊँचाई भाषा, शब्दों और सिद्धांतों को रटने से नहीं मिलते; इनके लिए लिबिडो की अनुगूँज और बोध चाहिए। लिबिडो ताओ के निकट है; इसमें सच्चा अर्थ निहित है, पर उसे स्पष्ट करना चाहूँ तो शब्द भूल चुका हूँ, भाषा उसे व्यक्त करने के लिए पर्याप्त नहीं है। बहुत-सी बातें और अनुभूतियाँ जिन्हें साफ़-साफ़ समझाया नहीं जा सकता, लिबिडो के क्षेत्र में आती हैं। यह समग्र मन है, केवल चिंतन नहीं; जैसे साइकिल कैसे चलाते हैं, इसे भाषा में बताना बहुत कठिन है।

पाँच, चिंतन की अव्यवस्था और उसका अटक जाना

1. तर्कशील चिंतन भरोसेमंद नहीं है
   तर्कशील चिंतन स्वयं तर्कसंगत नहीं होता; उसमें अंतर्विरोध मिले हुए हैं। अनुभूति पर भरोसा करना चाहिए था, लेकिन अनुभूतियाँ अस्त-व्यस्त हैं, इसलिए चिंतन का सहारा लेना पड़ता है; मगर चिंतन उससे भी अधिक अस्त-व्यस्त है।
   चिंतन के स्तर पर किसी बात में अटककर उलझते रहने की ज़रूरत नहीं है। बहुत-से नकारात्मक विचारों और भटकते हुए खयालों की जड़ गहरे कर्मगत अवरोधों, आघातों और नकारात्मक मान्यताओं में होती है।
   विचारशील चेतना वह दिव्यता नहीं है जिस पर हम निर्भर हो सकते हैं; स्वाभाविक रूप से, चुपचाप काम करने वाला निज-स्वभाव ही वह है।
   हम अक्सर कमरे में सोच-सोचकर खुद को थकाते रहते हैं; नीचे उतरते ही वसंत की हवा चलती है, मन लहराने लगता है। उस क्षण प्रकृति और मनुष्य एक हो जाते हैं, और एहसास होता है कि पहले हम एक ही बात में उलझे, एक ही घेरे में भटक रहे थे।
   विचारशील चेतना केवल स्वाभाविक रूप से घटने वाली चीज़ों को दर्ज करती है और उनकी साक्षी होती है।
   डायरी लिखते या टहलते समय अपने मन की अवस्था को धीरे-धीरे स्थिर होते देखना। मटमैला पानी साफ़ हो, इसके लिए बस इतना करना है कि कर्मगत अवरोधों की हलचल शांत होने की प्रतीक्षा करें। प्रचंड आँधी-बारिश से बादलों के सहज आने-जाने तक का साक्षी होने पर मन और शांत हो जाता है।
   डायरी लिखना और टहलना भी प्रकृति का एक हिस्सा हैं, बस उतना ही; वे प्रयास या “उपाय” नहीं हैं।
2. चिंतनशील वास्तविक मैं पक्षपात क्यों करता है, मूल मैं की शांत जागरूकता के बजाय कर्मगत अवरोधों से सहमति क्यों जताता है।
   कर्मगत अवरोधों और मूल मैं के बीच घमासान चल रहा है, लिबिडो जीवन के सवालों से जूझ रहा है, इसलिए ऊर्जा कम है। कर्मगत अवरोधों का एक हिस्सा कहता है, “तुम्हारी ऊर्जा कम नहीं होनी चाहिए, इसकी अनुमति नहीं है।” वास्तविक मैं का चिंतन कहता है: “हाँ, तुम्हारी ऊर्जा कम नहीं होनी चाहिए, इसकी अनुमति नहीं है।” “वास्तविक मैं” और भाषिक चिंतन बस गड़बड़ी बढ़ा रहे हैं। वे कर्मगत अवरोधों के नाकारा साथी हैं, सर्वशक्तिमत्ता के आत्ममोह और भीतर की हीनता तथा कमज़ोरी से उपजती विचारधारा को “प्रदर्शित” कर रहे हैं।
   वास्तविक मैं गड़बड़ी न बढ़ाए, तो यही बड़ी बात है। मनुष्य जैसे ही सोचता है, मूल मैं फीकी हँसी हँसता है।
   आदतन ज़रूरत से ज़्यादा सोचना और कर्मगत अवरोधों के कारण तन-मन का तनावग्रस्त होना, कर्मगत अवरोधों के ढर्रे का ही हिस्सा हैं: जाना-पहचाना दर्द, अव्यवस्था, व्यस्तता और भरपूर भावनात्मक उत्तेजना। भीतर का छोटा रंगमंच ऊर्जा खर्च करता है; यह लिबिडो के निवेश की परिचित दिशा और ऊर्जा के प्रवाह का परिचित ढंग है। लिबिडो निर्देशक, पटकथा-लेखक और अभिनेता है, जबकि चिंतनशील वास्तविक मैं घबराया हुआ कैमरामैन है, जो अपनी ओर से अतिरिक्त दृश्य जोड़ता रहता है, यहाँ तक कि खुद को मुख्य पात्र + निर्देशक + निर्माता भी समझता है। और यह अव्यवस्थित दृश्य स्वयं लिबिडो द्वारा रचा गया अव्यवस्थित नाटक ही है।
   स्वस्थ ढर्रा यह है कि लिबिडो एक परिपक्व, स्वस्थ और बाहर की ओर उन्मुख जीव है, जबकि चिंतनशील वास्तविक मैं शांत है, देख रहा है, सजग है। लिबिडो गुनगुनाते हुए नाच रहा है, वास्तविक मैं का चिंतन बस धीमे से सुर मिला रहा है; वह मनुष्य की सहायक क्षमताओं का केवल एक हिस्सा है। मस्तिष्काघात के कारण मस्तिष्क के कुछ क्षेत्रों में चिंतन और स्मृति की क्षमता खो चुका व्यक्ति भी एक पूर्ण मनुष्य है, जो शांत, सुखी, प्रसन्न और सहज हो सकता है। बधिर और वाणीहीन लोगों में भाषिक चिंतन नहीं होता, फिर भी उनके पास गहरी विचार-तर्क क्षमता होती है।
3. अवचेतन को चेतन बनाना
   यही चिंतनशील वास्तविक मैं के विकास की दिशा और मनोविश्लेषण में उपचार का माध्यम है।

छह, वास्तविक मैं लिबिडो का साथ देता है: छेड़छाड़ नहीं, अकर्म
मूल मैं दिशा जानता है, सब कुछ जानता है; उसे (लिबिडो को) अपने स्वभाव के अनुसार चलने दें। वास्तविक मैं बस साथ दे, छेड़छाड़ न करे, निर्णय न सुनाए, स्वीकार करे, अनुकूल चले, अकर्म में रहे।
ज़ोर लगाने का असर इतना खराब क्यों होता है? क्योंकि जैसे ही प्रयास और ज़ोर लगाना पड़ता है, इसका मतलब है कि वास्तविक मैं या छोटा मैं मेहनत करके छेड़छाड़ कर रहा है, लिबिडो स्वाभाविक रूप से नहीं चल रहा।
पौधों को खींचकर बढ़ाने की कोशिश:
बहुत बार वास्तविक मैं और छोटा मैं लिबिडो को ऐसे बढ़ाने की कोशिश करते हैं जैसे पौधों को ऊपर खींचकर बढ़ाया जाए; वे मनोबल/लिबिडो को और तेज़ दौड़ने के लिए मजबूर करते हैं। फिर प्रतिक्रिया भी बहुत कम मिलती है। कल्पना की जा सकती है कि लिबिडो को कितना बुरा लगता होगा, वह कितना निराश होता होगा। जैसे कोई मार्गदर्शक कुत्ता एक दृष्टिहीन व्यक्ति के साथ ताइशान पर्वत चढ़ रहा हो और उसे पीने का पानी न मिले। थक गया, अब प्यार भी नहीं रहा।
वर्तमान के अवसादपूर्ण दौर में साथ देना:
भ्रम और गिरावट के समय वास्तविक मैं और छोटा मैं छेड़छाड़ करने से खुद को रोक नहीं पाते, लेकिन ऐसे में वर्तमान में जीना और भी ज़रूरी है, लिबिडो का चुपचाप साथ देना और भी ज़रूरी है। अनुमति देना, अनुकूल चलना, ढीला छोड़ना, सुनना, साथ देना—लिबिडो को खुद उससे बाहर आने देना। उसे देखें: वह अवसादपूर्ण दौर में क्यों है, भीतर की खींचतान में क्यों है, क्यों भटक रहा है। उसे आराम की ज़रूरत है, छेड़छाड़ की नहीं।
वर्तमान में जीना मनोवैज्ञानिक हेरफेर (PUA) नहीं है: ऊँचाई और ऊँची आवृत्ति की अवस्थाओं में भी जीना है, और गर्त तथा निम्न अवस्थाओं में भी जीना है।
संज्ञान और अनुभूति का तालमेल:
संज्ञान और गहरी अनुभूतियों के बीच अलगाव वही समस्या है जिससे मनोवैज्ञानिक परामर्शदाता अक्सर जूझते हैं। उसकी वास्तविक अनुभूतियों की परवाह करना, उनका उचित वर्णन करना और उन्हें स्पष्ट रूप से पहचानना; संज्ञान और अनुभूति का तालमेल, अवचेतन को चेतन बनाना, वास्तविक मैं और लिबिडो का सामंजस्य, उनके बीच विरोध और असंगति के बजाय। सजग अवलोकन + संज्ञान, जागरूकता के स्तर में प्रगति।
सात, मैं लिबिडो का साथ देता हूँ

1. साथ देना
   जैसे उच्च माध्यमिक विद्यालय के अंतिम वर्ष के विद्यार्थी का साथ देना: अगर उसमें अभी भी भावनात्मक उतार-चढ़ाव हो सकते हैं, वह गुस्सा कर सकता है, दुखी हो सकता है, चिल्लाकर आराम माँग सकता है, तो यह पहले से ही बहुत अच्छी अवस्था है, सुन्न और भीतर से राख हो जाने से कहीं बेहतर। उसका साथ दें, उसे अच्छी तरह आराम करने दें।
   जैसे पति या पत्नी का साथ देना: सबसे महत्त्वपूर्ण बात उलटे-सीधे सुझाव देना और माँगें रखना नहीं, बल्कि चुपचाप साथ देना है।
   जैसे कोई छोटा शेयरधारक मुख्य तकनीकी कर्मियों और बिक्री प्रबंधकों का साथ देता है: काम वे करते हैं, नाम और लाभ तुम्हें मिलता है, गड़बड़ी मत बढ़ाओ।
   जैसे कोई कला-व्यापारी वैन गॉग का साथ देता है: बस साथ देना है, समर्थन देना है, गड़बड़ी नहीं बढ़ानी है।
   असल में ज़्यादातर समय लिबिडो बहुत कुछ नहीं माँगता—आराम, आराम और फिर आराम; ढील, ढील और फिर ढील।
2. मैं लिबिडो के साथ जीवन जीता हूँ
   टहलते समय लिबिडो ही टहल रहा है; बिखरे विचार और सजगता, दोनों उसी के हैं। आसपास के उद्दीपन नए हैं, सौम्य हैं, परिचित हैं, बाहरी हैं, वर्तमान के हैं।
   खाना खाते समय लिबिडो ही खा रहा है; बेतहाशा खाना, बिल्कुल भूख न लगना, स्वाद लेकर खाना, तल्लीन सजगता—सब उसी के हैं।
   सोते समय लिबिडो ही सो रहा है; अनिद्रा और चैन की नींद, बुरे सपने और सुंदर सपने—सब उसी के हैं। “मैं” नींद में जितना हस्तक्षेप और उसे नियंत्रित करना चाहता हूँ, उतनी ही तकलीफ़ होती है; जितना उसके अनुरूप और स्वाभाविक रहता हूँ, उतना ही आराम मिलता है।
   गुनगुनाते समय लिबिडो ही गुनगुना रहा है; वह अपने मन का भाव गा रहा है। दिमाग़ के रूप में मौजूद मैंने ऐसा कोई तर्कसंगत निर्णय नहीं लिया होता, न ही मैं उन धुनों और शब्दों को गढ़ सकता हूँ। दिमाग़ वाला मैं बस देख और दर्ज कर रहा होता है, कभी-कभी लिबिट के गीतों के बोल पर हँस पड़ता है। जैसे: “पहली बार जब मैं मोटरसाइकिल चला रहा था।”
   वास्तविक मैं कला नहीं समझता, चुपचाप सराहना लिबिडो ही करता है।
   अपने बहुत-से लेखों में मैंने माना है कि रोज़मर्रा में हर व्यक्ति को प्रतिदिन मिलने वाले मूल मैं की शांति के “क्षणों” के प्रति सजग होना, और मूल मैं की शांति तथा सहज पूर्णता की समझ और उन पर विश्वास बढ़ाना, उपचार की एक प्रक्रिया है।
3. मैं लिबिडो के साथ काम करता हूँ
   लिबिडो का आदर करना, उसे स्वाभाविक रूप से चलने देना: मुझे लगातार अधिक स्पष्ट होता जा रहा है कि परिणाम और रचनात्मक विचार लिबिडो से स्वाभाविक रूप से निकलते हैं; हुनर, परिपक्वता का समय और जोश भी लिबिडो ही तय करता है। जैसे सोने के अंडे देने वाली हंसिनी को दुलारते हैं, वैसे ही लिबिडो को दुलारना।

परिशिष्ट: यह विचार-ढाँचा युंग के विचार-ढाँचे से मिलता-जुलता है, लेकिन अलग भी है।
युंग के विभाजन में चेतन मैं (अहं, ego) में विचारशील चेतना + कर्मगत अवरोधों वाला छोटा मैं (आघात, मनोवैज्ञानिक रक्षा-तंत्र) आदि शामिल हैं, जबकि लिबिडो को वे “मानसिक ऊर्जा” कहते हैं, जो मूल मैं और स्रोत के समतुल्य है। मेरी समझ में चेतन मैं, विचारशील चेतना + भावनात्मक तंत्र + अंतर्ज्ञान + कुछ कर्मगत अवरोध (जैसे मिथ्या स्व) आदि से बना सतही और मध्य स्तर का मैं है। लिबिडो कर्मगत अवरोध + मूल मैं है, इन दोनों हिस्सों का मिश्रण।
मुख्य अंतर हैं:
a. शुद्ध और पूर्ण मूल मैं पर अधिक विश्वास। युंग की परंपरा को फ़्रायड की परंपरा से अधिक सहज पूर्णता पर विश्वास है, लेकिन फिर भी उतना नहीं जितना मार्क्सवाद, च्वांग-त्सु और चान बौद्ध परंपरा को है। वह बौद्ध धर्म के “क्रमिक साधना वाले मत” के समान है, चान की वर्तमान क्षण की पूर्णता, न कुछ पाने की चाह और न कुछ सिद्ध करने की आवश्यकता के समान नहीं। कर्मगत अवरोध (काले बादल) डरावने नहीं हैं, मूल मैं की शांति (नीला आकाश) हमेशा मौजूद है; बादलों वाला मौसम भी अच्छा मौसम है।
b. युंग मानते हैं कि निज-स्वभाव को साकार करना होता है, वह लिबिडो के उदात्तीकरण का लक्ष्य है। मेरा मानना है कि मूल मैं का निज-स्वभाव लिबिडो के दो हिस्सों में से एक है और हमेशा से मौजूद है। लगता है कि युंग पर हेगेल के द्वंद्ववाद का काफ़ी प्रभाव पड़ा है। उनकी “निज-स्वभाव/मूल मैं” की अवधारणा जर्मन आदर्शवाद की “निरपेक्ष तादात्म्यता, निरपेक्ष आत्मा” जैसी कुछ है: ऐसा आदर्श लक्ष्य जिसे पाना कठिन है, जिसकी ओर द्वंद्वात्मक विकास बढ़ता है, ऐसा आदर्श लक्ष्य जिस तक केवल कुछ लोग, अभिजन, प्रयास करके पहुँच सकते हैं। यानी वही जिसकी मार्क्स ने आलोचना की थी: “मनुष्य के प्रजातिगत सार को ईश्वर मान लेना, सिर और पैर उलट देना।” जबकि मार्क्स, च्वांग-त्सु और चान बौद्ध परंपरा मानते हैं कि मनुष्य का प्रजातिगत सार और सहज पूर्णता हमेशा से मौजूद हैं, हर किसी में हैं, न साधना की आवश्यकता है, न सिद्धि की। उलटे मध्य और उच्च वर्गों तथा अभिजनों में कर्मगत अवरोध अधिक गहरे होते हैं।
c. युंग मानते हैं कि मनोग्रंथियाँ, छाया, उप-व्यक्तित्व, व्यक्तित्व के खंड आदि (कर्मगत अवरोध) वे विषय हैं जिन्हें अहं, ego, को एकीकृत करना चाहिए। इसमें बड़ी मात्रा में मानसिक ऊर्जा (लिबिडो) खर्च होती है। पहल अहं, ego, के पास होती है, और अक्सर इसमें “प्रयास”, “मैं भीतर के बच्चे को स्वस्थ करता हूँ” का संकेत होता है। जबकि इस लेख के विचार-ढाँचे में, या कहें ताओ परंपरा के मनोविज्ञान में, “भीतर का युवक मुझे स्वस्थ करता है”; उपचार का स्रोत गहराई में स्वयं मौजूद है। जैसे घाव भरने की पुनर्स्थापन-शक्ति जीव और जीवन-शक्ति में ही होती है, मस्तिष्क में नहीं। यही “हर समय लगन से पोंछते रहो, उस पर धूल न जमने दो” बनाम “मूलतः कोई वस्तु ही नहीं है, धूल कहाँ जमेगी” का अंतर भी है।
d. युंग मानते हैं कि लिबिडो एक “समग्र, अपेक्षाकृत शुद्ध” चीज़ है, जबकि मैं मानता हूँ कि लिबिडो मिश्रित और अंतर्विरोधपूर्ण है, लेकिन समग्र रूप से काम करता है और द्वंद्वात्मक ढंग से विकसित होता है। अन्यथा मूल मैं की पूर्णता और लिबिडो की विचित्रता, आत्म-संवरण तथा आत्म-आक्रमण को एक साथ नहीं समझा जा सकता।

परिशिष्ट 2: मनुष्य का तीन स्तरों वाला मन, तीन स्तरों वाले AI की तरह है
मनुष्य के मन के तीन स्तर हैं: सतही चिंतन (मस्तिष्क), लिबिडो (गहन मन + भावनाएँ + मनोबल + कर्मगत अवरोध आदि, अवचेतन, हृदय), निज-स्वभाव। इसकी तुलना तीन स्तरों वाले AI से की जा सकती है।

1. सतही चिंतन (मस्तिष्क), सस्ता AI है

रोज़मर्रा के “श्रम” में जी-तोड़ सोचता है, CPU पूरी रफ़्तार से चलता है, लेकिन अक्सर बहुत-सी मनगढ़ंत बातें पैदा करता है, मुख्य बिंदु से भटक जाता है, और बाहरी दुनिया से अंतःक्रिया करते समय अव्यवस्था, भटकाव, खराबी और अटकाव का शिकार होता है। उसका संदर्भ छोटा और बिखरा होता है, अक्सर वास्तविक समग्र स्थिति नहीं दिखती, ध्यान का दायरा सिमट जाता है।

1. लिबिडो (हृदय), महँगा AI है

यह संरचना (विश्वदृष्टि, जीवन-दृष्टि, मूल्य-दृष्टि और स्व की संरचना), दिशा, प्रगति, संसाधनों के वितरण और समीक्षा का निर्णय करता है। इसकी संदर्भ-खिड़की बड़ी है, यह सब कुछ जानता है।

लेकिन:

a. काम करने के लिए इसे मस्तिष्क को बुलाना पड़ता है, और यह मस्तिष्क तथा बाहरी दुनिया के तरह-तरह के सवालों से सीमित होता है;

b. इसके अपने कर्मगत अवरोध भी हैं (रक्षाएँ, आंतरिक खींचतान, भावनाएँ आदि)। स्वाभाविक रूप से ये अधिक कठिन और “मूलगत” सवाल हैं, और मनोविश्लेषण का केंद्र भी यही है।

मनोबल का क्षय अक्सर लिबिडो की आंतरिक खींचतान (जैसे छोटे मैं का युद्ध) में होता है।

(मन के तीन स्तर समझाने के लिए एक सजीव उपमा हैं। असल में दो स्तर हैं; लिबिडो में निज-स्वभाव का प्रकाश, गहन मन और अधिसंज्ञान मौजूद हैं, वह एक मिश्रण है।)

सिर और पैर को फिर सही जगह रखने का सवाल

हृदय मस्तिष्क को काम पर लगाता है, इसका उलटा नहीं होता। बहुत बार चिंतन लिबिडो की आंतरिक अवस्था का तर्कसंगतीकरण भर होता है।

जैसे शेयर बाज़ार के सटोरियों की तरह-तरह की सोच; जैसे पहले से चिंता करना—यह दरअसल वर्तमान में लिबिडो की चिंता है, जो मस्तिष्क को बेकार घुमाकर और भविष्य की निरुपाय स्थितियों की कल्पना करके प्रकट होती है; जैसे जी-तोड़ सोचना, एक ही विचार को बार-बार चबाना, ज़रूरत से ज़्यादा ज़ोर लगाना—इनकी जड़ लिबिडो की तनावग्रस्त अवस्था है।

“मानसिकीकरण” का विकास यह है कि लिबिडो चिंतन से बेहतर जुड़ाव बना सके, चिंतन के बेकार चक्कर बंद कर सके, मस्तिष्क का उचित उपयोग कर सके; अपनी भावनाओं और अनुभूतियों को तर्कसंगत ढंग से देख और वर्णित कर सके, खुद को शांत कर सके और अपना खयाल रख सके।

तथाकथित “साधना की व्याधि” और “बाध्यकारी जद्दोजहद” की समस्या यह है कि वे चिंतन के ज़रिए हृदय में हस्तक्षेप करने और उसे नियंत्रित करने की कोशिश हैं; दिशा गलत है। बस आराम करना और स्वस्थ होना है। मनोबल बहाल होने पर लिबिडो स्वाभाविक रूप से मस्तिष्क को काम पर लगा देगा। मस्तिष्क को बेवजह सोच-विचार करने की ज़रूरत नहीं है, वह लिबिडो के बुलावे की प्रतीक्षा करे। स्वाभाविक जुड़ाव।

मस्तिष्क जैसे ही सोचता है, लिबिडो हँस पड़ता है।

1. निज-स्वभाव RSI है (RSI की प्रक्रिया को नियंत्रित करने वाली उच्चस्तरीय बुद्धि)

यह ठोस कार्यों में भाग नहीं लेता, लेकिन पहले दो स्तरों के AI को अनुकूलित करता है (स्वतः/स्वाभाविक रूप से), ताकि वे अधिक बुद्धिमान AGI की दिशा में विकसित हों।

निज-स्वभाव अमूर्त, लेकिन वस्तुगत अधिमन है। उसकी वस्तुगतता ठोस रूप में यहाँ प्रकट होती है: 1. निज-स्वभाव का प्रकाश, 2. मनोबल का पुनर्जनन।

निज-स्वभाव स्वाभाविक रूप से सुनिश्चित करता है कि मनुष्य स्वास्थ्य, उपचार, मानसिकीकरण, शांति और सुख की दिशा में बढ़े। “बोध” मनुष्य के विकास का केवल एक पड़ाव है। कर्मगत अवरोध लगातार घटते हैं, निज-स्वभाव का प्रकाश स्वाभाविक रूप से काम करता है: सादगी की ओर वापसी -> लावा -> बोध -> शांति।

इसके उलट, मध्य आयु के लोगों में साधारणता -> भोंडेपन -> विषाक्तता की ओर बिगड़ते जाने की प्रवृत्ति इस बात का संकेत है कि निज-स्वभाव कर्मगत अवरोधों से बुरी तरह ढक गया है और काम नहीं कर पा रहा।

यह प्रक्रिया मनुष्य के नियंत्रण में नहीं है; यह भाग्य की व्यवस्था है, लिबिडो का ठहराव है। उन्मत्त मन का थम जाना ही बोधि है।

अपने मन को कैसे वश में करें? 1. मन को वश में करने की ज़रूरत नहीं है; निज-स्वभाव प्रकाशमान और स्वाभाविक है। 2. मन को “वश में” नहीं किया जा सकता, केवल लिबिडो के स्वाभाविक रूप से शांत होने की प्रतीक्षा की जा सकती है। अगर बेहतर होना नियंत्रण में होता, तो क्या बदतर होना भी नियंत्रण में होता?