आत्मबोध के चरण
संरचनात्मक क्रम: बादलों की दरार से सूर्य दिखना->लावा->शांति का स्तर->अनायास ताओ से एक होना;
व्यवहार में सामान्य मार्ग: लंबे समय तक लावा->बादलों की दरार से सूर्य दिखना->अधिक सजग लावा->शांति का स्तर।
एक, बादलों की दरार से सूर्य दिखने का चरण
अपने सहज स्वभाव से जुड़ना, यह देखना कि वह हमेशा से मौजूद है।
《साधारण लोगों का सहज पूर्णता से जुड़ाव》, 《परम आनंद》, 《समाज के निचले पायदान पर मौजूद सर्वहारा की सरल सच्चाई, अच्छाई और सुंदरता से कैसे जुड़ें》 और स्वयं से जुड़ाव की लेखमाला में [बोध], [बाहर खोजना बंद कर देना], [परम आनंद], [मनुष्य और प्रकृति की एकता], [बिना शर्त अच्छा होना], [जुड़ाव], [रिक्त कक्ष में उजाला उपजना] महसूस होगा।
लेकिन इस चरण तक पहुँचना और इसमें स्थिर रहना, तथाकथित उच्च समझ और आध्यात्मिकता वाले बहुत-से लोगों के लिए भी कठिन है, क्योंकि वे अपनी सादगी खो चुके हैं और उनके कर्मगत अवरोध बहुत गहरे हैं।
लावा को देखना अनिवार्य है
बादलों की दरार से सूर्य दिखते ही अनिवार्य रूप से कर्मगत अवरोधों के काले बादल और भीतर की उजली पृष्ठभूमि, दोनों दिखाई देंगे। यही लावा है: सहज स्वभाव के प्रकाश बनाम कर्मगत अवरोधों का द्वंद्व।
छोटे और अति छोटे बुर्जुआ वर्ग के कर्मगत अवरोध
निम्न-मध्यवर्ग के मानवतावादी स्तर और साधारणता के स्तर के आध्यात्मिक समूह, तथा बाज़ार में उपलब्ध आध्यात्मिक पुस्तकें, सब इसी श्रेणी में आते हैं। ज़रा-सी अंतर्दृष्टि मिलते ही वह श्रेष्ठताबोध में बदल जाती है; कर्मगत अवरोध गहरे हैं। आध्यात्मिकता को “अनमोल”, “जन्मजात प्रतिभा”, “अभिजात”, “दिव्यता” के आसन पर बिठा दिया जाता है। जो साफ़ तौर पर मानवीय स्वभाव है, वह अलगाव के ज़रिए दिव्यता बन जाता है। यही फ़ॉयरबाख का प्रश्न है: मनुष्य अपने सार को बाहर प्रक्षेपित करके “दिव्यता” बना देता है; फिर पलटकर उसकी पूजा करता है, उसका पीछा करता है, उसे साधता है।
छोटे और अति छोटे बुर्जुआ लोग शांत-सुखमय जीवन और आर्थिक स्वतंत्रता को बोध का मार्ग तथा अनुभव मानते हैं; यह एक तरह का मोह-अज्ञान है।
छोटे और अति छोटे बुर्जुआ वर्ग के कर्मगत अवरोध ऐसे अवरोध हैं जो देशों और जनसमुदायों का विनाश कर सकते हैं। इन्हें स्पष्ट रूप से समझे बिना बोध पाना असंभव है; ऐसे व्यक्ति को बोधप्राप्त मानना असंभव है।
10 करोड़ छोटे और अति छोटे बुर्जुआ लोग साधारण लोगों और “जनता” के नाम पर 6 अरब वास्तविक, मौन, सबसे निचले पायदान के सर्वहारा के ऊपर बैठकर शांत-सुखमय जीवन जीते हैं। क्या इसकी कोई कीमत नहीं होगी? मानवता की वास्तविक स्थिति की गहरी समझ के बिना बोध पाना असंभव है; ऐसे व्यक्ति को बोधप्राप्त मानना असंभव है।
सर्वहारा वर्ग के अधिकांश लोग सादगी के स्तर पर हैं और अक्सर अपने सहज स्वभाव तथा प्रकृति से जुड़े रहते हैं। व्यापक सर्वहारा जनसमूह को “बोध” की ज़रूरत नहीं, बादलों की दरार से सूर्य देखने की ज़रूरत नहीं, क्योंकि उनके ऊपर इतने घने बादल नहीं हैं।
चान बौद्ध परंपरा के इतिहास में दिखाई देने वाला सत्य
सू शि के निबंध और कविताएँ इतनी मर्मभेदी हैं; उनके वर्णित शीतल समीर और उजला चाँद हमेशा इतने सुखद लगते हैं। चान परंपरा के ग्रंथ बार-बार इतने स्पष्ट ढंग से कहते हैं: अपने मन को देखो, अपने स्वभाव को पहचानो; हर व्यक्ति में सहज पूर्णता है।
लेकिन हज़ार वर्षों से पढ़े-लिखे लोगों में “बोधप्राप्त” लोग दुर्लभ रहे हैं। आख़िर कर्मगत अवरोधों की भयावहता कहाँ है? हर व्यक्ति में बुद्ध-स्वभाव है; किस स्तर के कर्मगत अवरोध इतने सारे बुद्ध-स्वभावों को दबा सकते हैं?
मार्क्स–च्वांग-त्सु विचार-ढाँचे के मनोविज्ञान का तर्क चान परंपरा के इतिहास में अचानक बोध और क्रमिक साधना की बहस से अलग है; पिछला लेख 《अचानक बोध, क्रमिक परिवर्तन》।
हर व्यक्ति में सहज पूर्णता है—यह सरल लोगों के लिए लिखा गया है। छोटे और अति छोटे बुर्जुआ वर्ग के कर्मगत अवरोध इसे तकनीक और शॉर्टकट, ज्ञान और कौशल, अभिजातवाद तथा श्रेष्ठताबोध में बदल देते हैं; यही स्वयं मोहजनित बाधा की अभिव्यक्ति है।
दो, लावा का चरण
सहज स्वभाव के प्रकाश से जुड़ाव बनाम कर्मगत अवरोधों में उलझाव—यह व्यक्ति का भी द्वंद्व है और समाज का भी। 《इस पीढ़ी का युद्धक्षेत्र मन के भीतर है》: सहज स्वभाव का प्रकाश ही मनुष्य का एकमात्र सहारा, आधार और हथियार है।
छोटे और अति छोटे बुर्जुआ लोग तहखाने में इतने लंबे समय से रह रहे हैं कि उजाले से डरने लगे हैं। वास्तविकता का सामना करने के लिए साहस और मज़बूती चाहिए।
नोरा की यात्रा
नोरा के जागने के बाद क्या हो? नोरा के घर छोड़ने के बाद क्या हो? छोटे और अति छोटे बुर्जुआ वर्ग की जीवन और काम की शैली से मार्क्स–च्वांग-त्सु विचार-ढाँचे के मनोविज्ञान की जीवन और काम की शैली की ओर बढ़ना—यही नोरा की यात्रा है। 《बहादुर नोरा》 का चरण, वैन गॉग की यात्रा।
महान अन्य और कथुलु का सीधा सामना करना—यहीं से वास्तविक लड़ाई शुरू होती है; साधारणता और विषाक्तता के स्तरों के लोगों के हमले और बदनामी तो बस ऊपर से जुड़ी चीज़ें हैं। इस कथुलु उपन्यास का अभी पहला अध्याय ही पलटा है। अस्तित्ववाद से जुड़ी चीज़ों में, नीत्शे और लू शुन की रचनाओं में, संघर्ष का स्वर क्यों है? जैसा युंग ने कहा, मध्य आयु में मनुष्य का दूसरा जीवन शुरू होता है। मध्य आयु में पहुँचकर पर्याप्त मज़बूत होने पर ही मनुष्य कथुलु का सामना कर सकता है और अपनी आत्मा की रक्षा कर सकता है। जबकि साधारणता में डूबे लोगों की स्थिति है: 《35 की उम्र में मानसिक मृत्यु, 55 की उम्र में सामाजिक मृत्यु》।
साधारण छोटे और अति छोटे बुर्जुआ लोगों के लिए विवाह और संतान से इनकार करना तो दूर, केवल देर से विवाह और संतान करना या कुछ कम वेतन पाना भी महान अन्य की घेराबंदी, महान अन्य से उपजते कथुलु जैसे आतंक और अस्तित्वगत संकट का सामना करवा देता है। फिर किसी बोधप्राप्त व्यक्ति, किसी मार्क्सवादी का क्या कहना। उलटे, ठीक महान अन्य की भयावहता के कारण ही मार्क्स और च्वांग-त्सु जैसे सर्वोच्च स्तर के दर्शन की आवश्यकता होती है। यह धर्म के अवसान का युग है।
यदि एंगेल्स दिन में किसी बड़ी औद्योगिक कंपनी के शेयरधारक और उच्च प्रबंधक का काम करते, शेयरों में मूल्य निवेश करते, आर्थिक रूप से स्वतंत्र होते, शाम और सप्ताहांत में साधना और ध्यान करते, यूरोप और दुनिया की यात्रा करते, मोने की पेंटिंग की सराहना करके उसे घर में टाँगते, अपने को प्रकाशमय, शांत और सुखी मानते, लोगों के आध्यात्मिक गुरु बनते, च्वांग-त्सु (एपिक्यूरस), मनुष्य और प्रकृति की एकता तथा हर व्यक्ति की सहज पूर्णता पर बोलते—तो आख़िर इसमें कहाँ गड़बड़ और भयावहता होती?
लू शुन स्वयं जब 《नोरा के घर छोड़ने के बाद क्या हो》 लिख रहे थे, तब भी उलझन और हताशा में थे। जब लू शुन और वैन गॉग के लिए भी इतना कठिन था, तो दूसरों का क्या कहना।
कथुलु के सामने आत्मविश्वास इस चरण की विशेषता है।
वर्षों तक कथुलु के साथ घमासान संघर्ष। एक प्रबल अस्तित्वगत आत्मविश्वास। मैं 2019–2024 में इसी तरह के चरण से गुज़रा। 2018 में मैं मूल्य निवेश, ताओवाद और मनोविज्ञान की ओर बढ़ा; 2020 में मार्क्सवाद को अपनाया। लंबे समय से संघर्षरत रहा हूँ। यह वैन गॉग जैसा अनुभव था: एक ओर आत्मसंदेह और आंतरिक खींचतान अब भी थी, लेकिन दूसरी ओर कथुलु के सामने आत्मविश्वास था।
यही वह मानसिक आधार भी है जिसके सहारे मैं पाँच वर्ष से अधिक स्वतंत्र रूप से काम कर सका, युन्नान के एक छोटे शहर में दो साल दौड़-धूप से हटकर रह सका, अकेले मार्क्स और एंगेल्स के संपूर्ण लेखन की व्याख्या कर सका और मार्क्स–च्वांग-त्सु विचार-ढाँचे का मनोविज्ञान विकसित कर सका। बहुत-से लोग स्वतंत्र काम और लंबे करियर-विराम की कठिनाइयाँ जानते हैं। बहुत-से लोगों की मेरे प्रति स्वीकृति इस कारण नहीं है कि मेरे लेख कितने अच्छे हैं, बल्कि इन वास्तविक कामों और जीवनयात्रा के कारण है।
पहले लावा, फिर बादलों की दरार से सूर्य दिखना; पहले दूसरा चरण, फिर पहला चरण
अप्रैल 2024 में, परम आनंद और सहज पूर्णता के बोध को महसूस करते हुए मुझे लगा कि मुझे बोध हो गया है, च्वांग-त्सु का बोध हो गया है। दरअसल यह सामान्य और आम है। आत्मविश्वास, मानवतावाद और सादगी की ओर लौटने जैसी मेरी “बुनियादी स्थितियाँ” बहुत पहले ही पर्याप्त हो चुकी थीं; लेकिन सवाल बहुत थे और कठिन थे—नोरा का लंबा अभियान, गोबी में रात की यात्रा, बेचैनी, बेचैन काम-निपटाने वाला छोटा अहं, और लंबे समय से मानसिक ऊर्जा का अत्यधिक खर्च। इसलिए मैं कभी ठहरकर शांति का सीधे सामना करते हुए उसका आनंद नहीं ले पाया। युन्नान आने के बाद, यहाँ कम खर्च में अच्छे जीवन ने मेरी बेचैनी तेज़ी से घटाई और मुझे तेज़ी से “बोध” हुआ।
वैन गॉग की प्रगति की तरह
जैसे वैन गॉग ने पहले चर्च की आराधना छोड़ी, फिर अपने मूल परिवार की स्वीकृति पाने की चाह छोड़ी, और फिर कला-जगत के मूल्यांकन का पीछा करना छोड़ा। विकास के इन विशाल प्रश्नों को उन्होंने कुछ ही वर्षों में सुलझाया। यदि वैन गॉग आगे बढ़ते रहते, ठीक से विश्राम कर पाते, यदि अनुकूल परिस्थितियाँ मिलतीं, गोगैं जैसे निम्न-मध्यवर्गीय कलाकारों को अपने साथ लाने के प्रयास छोड़ देते, अपने भाई थियो को अपने साथ लाने के प्रयास और उसे लंबे भावनात्मक पत्र लिखना बंद कर देते। अपने साथ और गहरा जुड़ाव बनाते, आंतरिक खींचतान के प्रश्न को पूरी तरह सुलझाते, किसानों और मज़दूरों से और गहरा जुड़ाव बनाते, मार्क्सवाद और द्वितीय इंटरनेशनल से और गहरा जुड़ाव बनाते। तब क्या होता? वैन गॉग मार्क्स की तीसरी बेटी एलेनोर मार्क्स से केवल दो साल बड़े थे। यदि 1917 तक जीवित रहते, तो केवल 64 वर्ष के होते।
लू शुन में भी हम लावा का यह चरण देखते हैं। मध्य आयु में उन्होंने भी पीड़ा और कर्मगत अवरोधों की बहुत-सी चुनौतियाँ झेलीं, लेकिन उनका प्रकाश लगातार आगे बढ़ता रहा।
व्यापक जुड़ाव
सच्चा बोध है मन की गहराई से यह महसूस करना कि हर व्यक्ति में सहज पूर्णता है; स्वयं पर भरोसा, मनुष्यों पर भरोसा, व्यापक प्रकाश पर भरोसा। स्वयं, दूसरों, समाज, इतिहास और प्रकृति के साथ गहरा जुड़ाव। इसलिए वह अनिवार्य रूप से मार्क्सवाद की ओर जाता है। लू शुन स्वयं ऐसे ही थे।
नोरा के घर छोड़ने की यात्रा की पूर्णता
नोरा के घर छोड़ने की यात्रा की पूर्णता व्यवसाय शुरू करके पैसा कमाने या संपत्ति जुटाने में नहीं है; वरना मार्क्स और एंगेल्स, दोनों ही इसमें सफल नहीं माने जाते।
- आर्थिक स्वतंत्रता का अर्थ है मानसिक रूप से आर्थिक स्वतंत्रता, पैसे का सम्मोहन और डर मिट जाना; सज्जन व्यक्ति निर्धनता में भी अपने आदर्शों पर अडिग रहता है।
- मानसिक स्वतंत्रता, अपनी कर्तृता। बोध। मार्क्स–च्वांग-त्सु विचार-ढाँचे का मनोविज्ञान। छोटे और अति छोटे बुर्जुआ वर्ग के कर्मगत अवरोधों से विदाई। छोटा अहं हल्का हुआ, तो महान अन्य भी हल्का हुआ।
न किसी बात पर अनिवार्य आग्रह, न अनिवार्य निषेध; शांति और अनायास कर्म, प्रकृति के प्रवाह के साथ चलना।
नोरा के घर छोड़ने की यात्रा की पूर्णता बोध के बाद और शांति के स्तर से पहले का एक पड़ाव है। पूरब उजला होने लगा है।
तीन, शांति का स्तर
सहज स्वभाव का प्रकाश जमी हुई बर्फ़ पिघलाता है; उसकी किरणें एक के बाद एक कर्मगत अवरोधों को पार करती हैं। (यह एक प्राकृतिक प्रक्रिया है, मानवीय प्रयास इसे तेज़ नहीं कर सकते। 《साधना एक छद्म अवधारणा है》)
च्वांग-त्सु के बताए शांति के स्तर तक पहुँचना। स्थिर जल। पिछला लेख 《च्वांग-त्सु: शांति से दूसरों का हित करना》
मार्क्स और एंगेल्स की तरह, उथल-पुथल, गरीबी और कठिनाइयाँ भी भीतर हलचल पैदा करने के लिए पर्याप्त नहीं होतीं। बेशक, मार्क्स और एंगेल्स में भी हमें बचे हुए कर्मगत अवरोध दिखाई देते हैं। जैसे बेटियों के विवाह में मार्क्स का हस्तक्षेप, एंगेल्स के कुछ ग़लत निर्णय। यही मानवीय शक्ति की सीमा है, ऐतिहासिक भौतिकवाद की सीमा।
《1863: मार्क्स और एंगेल्स के बीच पहली और आख़िरी तकरार》 《एलेनोर मार्क्स की जीवनी की अनुशंसा》
अनायास ताओ से एक होने का स्तर
सहज स्वभाव का जीवन-नियति में उतरना, अनायास ताओ से एक होना, ऐतिहासिक भौतिकवाद का ध्येय। स्वयं को साकार करना-दूसरों को साकार होने में मदद करना। मार्क्स और एंगेल्स इसके सबसे विशिष्ट प्रतिनिधि हैं।
पिछला लेख: 《मनुष्यों के स्तरों का वर्गीकरण》
बोध का अंतिम बिंदु
शुरू में मैं सोचता था कि साधना का अंतिम बिंदु यही है कि हर व्यक्ति में सहज पूर्णता है।
बात “हर व्यक्ति में सहज पूर्णता है” की है, “मुझमें” सहज पूर्णता है की नहीं (बहुत-से लोग इसे ही अंतिम बिंदु मानते हैं)।
《साधारण लोग सहज पूर्णता को कैसे महसूस करें》: सहज पूर्णता, मनुष्य और प्रकृति की एकता तथा परम आनंद से जुड़ने पर भीतर पता चलता है कि यही अंतिम बिंदु है।
लेकिन इसके बाद प्रश्न सामने आते हैं:
- हर व्यक्ति का सहज पूर्णता से जुड़ाव क्यों टूट जाता है।
->कर्मगत अवरोधों का प्रश्न, जुड़ाव का प्रश्न - सहज पूर्णता से “कैसे जुड़ें”, तथाकथित ऊर्जावान मूल अहं और विराट अहं->फिर “साधना कैसे करें” की भूलभुलैया में प्रवेश।
->《साधना की व्याधि》 का प्रश्न->《बाध्यकारी जद्दोजहद》《परीक्षार्थी मानसिकता की व्याधि》《काम-निपटाने वाला छोटा अहं》《साधक का छोटा अहं》《सजग निरीक्षक का छोटा अहं》《रात के पहरेदार का छोटा अहं》 - आजीविका का प्रश्न कैसे सुलझाएँ।
नोरा के घर छोड़ने का प्रश्न, वैन गॉग सिंड्रोम - हर व्यक्ति में सहज पूर्णता है, तो साधारणता में डूबे और बुरे लोग कहाँ से आते हैं।
अलगाव, पतन, बुरा बनना->कर्मगत अवरोधों की एक व्यवस्थित प्रणाली: मार्क्स और च्वांग-त्सु के दर्शन पर आधारित अलगाव की प्रणाली; इसके केंद्रीय तत्वों में से एक छोटे और अति छोटे बुर्जुआ वर्ग के कर्मगत अवरोध हैं।->《सादगी खो देना》, 《सादगी की ओर लौटना》, 《मनुष्यों के स्तरों का वर्गीकरण》 में सादगी का स्तर
लावा को देखना:
सहज पूर्णता को देखना->कर्मगत अवरोधों को देखना->सहज पूर्णता और कर्मगत अवरोधों को एक साथ मौजूद और संघर्षरत देखना, मनुष्य का बुनियादी अंतर्विरोध और द्वंद्व। हर साधारण व्यक्ति को लावा जैसा देखना।
मानसिक ऊर्जा को समझना
《मनोविज्ञान का सबसे बुनियादी मॉडल》 बनाना->मानसिक ऊर्जा को समझना->《ऊर्जा का अधिशेष बनाए रखना》 का महत्त्व समझना->《भरपूर मानसिक ऊर्जा बुद्ध है, विश्राम धर्म है》 को समझना->मानसिक ऊर्जा गिरने के निर्णायक बिंदु को समझना: 《मानसिक ऊर्जा की नियंत्रण खोने की रेखा, जलस्तर रेखा》
अपने स्वभाव को चलने देना: सहज स्वभाव पर भरोसा
सहज स्वभाव को सौंप दो, लिबिडो को सौंप दो; ठोस अहं की सोच बीच में उलझन न बढ़ाए।
आख़िरकार, साधना का अंतिम बिंदु सहज पूर्णता ही है।
《साधना की व्याधि》 का अंतिम बिंदु
《वर्तमान में जीना》: जीवन की एकमात्र चुनौती बस वर्तमान की तकलीफ़ है; वास्तविकता और दूसरा तट, दोनों वर्तमान में हैं। इसलिए वर्तमान में जीना मन के दर्शन का अंतिम बिंदु है।
मैं सोचता था कि अत्यंत निचली अवस्था और टूटन को अपने भीतर जगह देना सबसे कठिन है। लेकिन वास्तव में अत्यंत निचली अवस्था में बहुत-से छोटे अहं भी टूटकर घुल जाते हैं, और सब कुछ अनायास सहज स्वभाव को सौंप दिया जाता है। जब व्यक्ति सँभलकर केवल निचली अवस्था में आता है, तो साधक का छोटा अहं उलटे फिर जीवित हो उठता है। (《बोध के बाद साधना की व्याधि का चरण》)
इसलिए, 《निचली अवस्था में जीना》+《भरपूर मानसिक ऊर्जा बुद्ध है, विश्राम धर्म है》 ही 《साधना की व्याधि का अंतिम बिंदु》 है; यही वर्तमान में जीने और सहज स्वभाव पर भरोसे का अंतिम बिंदु है।
शांति और अनायास कर्म, प्रकृति के प्रवाह के साथ चलना
साधारणता के पतन से बोध तक, बोध से शांति तक, छोटी सिद्धि से बड़ी सिद्धि तक—स्वयं कुछ भी “करने” की आवश्यकता नहीं है।
सहज स्वभाव को चलने दो।
साधना का अंत, साधना की व्याधि का अंत भी है, साधक के छोटे अहं का अंत भी, जद्दोजहद का अंत भी।
यह नोरा के घर छोड़ने की सफलता है, मन का सच्चे अर्थों में वयस्क होना, मानसिक स्वतंत्रता।
बोध के बाद “साधक का छोटा अहं” नाम का कर्मगत अवरोध मिटता नहीं, उलटे और ऊर्जा पा जाता है। जब वह स्वाभाविक रूप से मिटता है, तब व्याकुल मन शांत हो जाता है।
इसके बाद पूरब उजला हो उठता है, महान मार्ग पर सीधे आगे बढ़ना होता है; बोध से शांति के स्तर की ओर, छोटी सिद्धि से बड़ी सिद्धि की ओर।
अब “साधना” नाम की किसी चीज़ की आवश्यकता नहीं रहती। “जद्दोजहद” की भी आवश्यकता नहीं रहती। जब साधना और हमारे भीतर की चीज़ों तक के लिए ज़ोर लगाना न संभव है, न ज़रूरी, तो और किस चीज़ के लिए ज़ोर लगाना है?
जब जद्दोजहद करने वाले का छोटा अहं समाप्त होता है, तो कर्मगत अवरोध सहारा पाकर कर्मबल में नहीं बदल पाते। मनुष्य बंधन से विदा लेता है, मुक्त होता है, भारमुक्त होता है, प्रसन्न होता है।
मार्क्स, एंगेल्स और कमांडर पेंग ने क्या “किया”? लू शुन की मध्य अवधि की प्रगति में उन्होंने क्या “किया”? वैन गॉग को और क्या “करने” की आवश्यकता थी? एक अरब आम लोगों ने क्या किया? बस सब स्वाभाविक रूप से हुआ।
सहज स्वभाव स्वाभाविक रूप से चंगा करता है, लिबिडो स्वाभाविक रूप से बहती है, समय और नियति की लहरें स्वाभाविक रूप से उमड़ती हैं; व्यक्ति स्वाभाविक रूप से सजग होता है, स्वाभाविक रूप से अपने भीतर जगह देता है। जो अस्त-व्यस्त है, जिसे उसी क्षण भीतर जगह नहीं दी जा सकती, उसे भी अंततः जगह मिलेगी।
बहादुर नोरा के लिए गाओ।
जैसे “साधना” नाम की चीज़ का पता चलने से पहले था, वैसे ही सरलता और खुशी से अपने स्वभाव के अनुसार जियो।
जैसे “जद्दोजहद” नाम की चीज़ का पता चलने से पहले था, वैसे ही हर दिन सरलता और खुशी से जियो।
परिशिष्ट:
मैं च्वांग-त्सु के दर्शन को इसलिए महत्त्व देता हूँ कि उसने सहज पूर्णता, मनुष्य और प्रकृति की एकता, परम आनंद, प्रकृति के प्रवाह के साथ चलने, शांति और अनायास कर्म जैसे विषयों पर बेहद स्पष्ट लिखा है। यह “संयोग” नहीं, दर्शन की अनिवार्यता है। यह मानवतावादी मानसिक जीवन के दर्शन में मार्क्सवाद के ऐतिहासिक रूप से छूटे रिक्त स्थान को भरता है। मैंने च्वांग-त्सु के दर्शन और मार्क्सवाद की समानताओं तथा परस्पर संबंधों पर बहुत लिखा है; यहाँ दोहराऊँगा नहीं।
मार्क्स–च्वांग-त्सु विचार-ढाँचे के एजेंट का विश्लेषण:
“अपने स्वभाव को चलने देना”—यह अभिव्यक्ति तुमने चुपचाप फिर हासिल कर ली है। जनवरी 2015 में तुमने लिखा था: “मनमर्ज़ी करने में कभी-कभी स्वतंत्रता महसूस होती है। वास्तव में सामर्थ्य और संसाधन ही स्वतंत्रता का एहसास देते हैं।” 25 वर्ष की उम्र में तुम्हें लगता था कि मनमर्ज़ी के नीचे सामर्थ्य और संसाधनों का सहारा होना चाहिए। अब 36 वर्ष की उम्र में तुम “सहज स्वभाव को चलने दो” लिखते हो, बिना एक भी शर्त के। ये ग्यारह वर्ष इसी अभिव्यक्ति के परिपक्व होने का समय हैं।