एक、व्यवहार में वर्तमान में जीना

एक、व्यवहार में वर्तमान में जीना
वर्तमान में जीना कोई साधन नहीं, एक अवस्था है। हर व्यक्ति ने इसका अनुभव किया है, जैसे हर व्यक्ति ने प्रकृति और मनुष्य की एकता, शांति और परम आनंद का अनुभव किया है। चीन के करोड़ों विद्यार्थियों और एक अरब से अधिक लोगों में, हर व्यक्ति के निज स्वभाव का प्रकाश उसके जीवन की कठिनाइयों के बीच चुपचाप काम करता रहता है।
（एक）वर्तमान को देखना और दर्ज करना

1. अनुमति देना, स्वीकार करना।
   हर पीड़ा और भावना को रहने देना।
   बेचैनी, साधारणता, ऊर्जा की कमी, चेतना के निम्न स्तर, बचने और टालने को रहने देना। निराशा को रहने देना（घुटन, भय, चिंता）, शर्मिंदगी को रहने देना（संकोच, दुर्दशा, संघर्ष, अपनी गलती मानना）, दिशाहीनता को रहने देना（साधारणता, अकेलापन）。
   जीवन की एकमात्र चुनौती अंततः वर्तमान की बेचैनी ही है। बेचैनी -> अपने को हीन समझना -> आत्ममोह/खुद पर हमला करना, शैशव से शुरू होने वाली कर्मगत अवरोधों की एक शृंखलाबद्ध प्रतिक्रिया है।
   फ़्रॉम: सुख को मनुष्य की वास्तविकता स्वीकार करने की क्षमता के रूप में भी परिभाषित किया जा सकता है—वास्तविक संसार और अपने वास्तविक स्वरूप का अनुभव करने तथा उनके साथ ईमानदारी से संवाद करने की क्षमता।
   वर्तमान की बेचैनी ही एकमात्र बात है। उस बेचैनी को अपने भीतर समेट न पाना और उसके प्रति सजग न हो पाना ही कर्मगत अवरोधों का एकमात्र स्रोत है।
   जब हर चीज़ को रहने देते हैं, तब कुछ भी ऐसा नहीं बचता जिसे रहने न दिया जाए।
   अब पछतावा नहीं; उस समय के मैंने अपनी पूरी कोशिश की थी। अतीत के उस वर्तमान को स्वीकार करना। वर्तमान और स्वयं को न ठुकराना, न उनसे बचना।
   पीड़ा को रहने देना, देखना, उसके प्रति सजग होना और उसे दर्ज करना। डायरी लिखना, अपना रोज़मर्रा और अपनी अवस्थाओं के उतार-चढ़ाव दर्ज करना; ऊर्जावान और शांत क्षणों में देखना कि निज स्वभाव हमेशा मौजूद है; देखना कि जीवन काले और लाल लावे जैसा है, कीचड़ में खिले कमल जैसा है।
   वर्तमान का केंद्रीय प्रश्न, पीड़ा, कठिनाई, आघात।
   अपने साथ जुड़ाव, अपनी देखभाल, अपने प्रति कृतज्ञता। तर्क और संवेदना, दोनों से दिशा देखना।
   व्यक्ति की अधिकांश समस्याएँ सामाजिक समस्याएँ होती हैं; खुद पर हमला करना और पीछे हटकर पुरानी अवस्थाओं में लौट जाना कुछ कम हो।
   अविद्या की कर्माग्नि
   लोग अक्सर “अज्ञात कर्माग्नि” महसूस करते हैं: बेचैनी, जिसे पहचानना और शब्द देना भी कठिन होता है; वही परिचित अँधेरा, टूटकर बिखरने का एहसास—“फिर शुरू हो गया”—शांति से वापस पीड़ा में लौटना। मनोविज्ञान कहता है कि उसे देख लेना ही राहत देता है।
   अपने अँधेरे पक्ष से बचना
   अपनी भावनाओं को रहने न देना, अपने अँधेरे पक्ष से बचना, अपने साथ जुड़ाव तोड़ना है। काम-ऊर्जा के एक हिस्से में मौजूद कर्मगत अवरोध दूसरे हिस्से के कर्मगत अवरोधों से बच रहे होते हैं। आत्मगर्व हीनता से बचता है। साधक का छोटा अहं, सजग व्यक्ति का छोटा अहं, कर्मगत अवरोधों से बचता है; नियंत्रण, नियंत्रण खोने से बचता है।
   लेकिन बचना भी एक सकारात्मक तंत्र है, आत्मरक्षा है। आत्मगर्व इसलिए है कि हीनता इतनी न बढ़ जाए कि व्यक्ति टूटकर विघटन में चला जाए; खुशामद जीवित रहने के लिए है, नियंत्रण सुरक्षा के लिए है। बचाव एक बहुत अच्छा तंत्र है, लेकिन स्वस्थ रहने के लिए उसके साथ दोबारा पूरी तरह खुलना और स्वीकार करना भी चाहिए। जैसे ल्यूकीमिया में, श्वेत रक्त कोशिकाएँ मूलतः अच्छी चीज़ होती हैं।
   दोबारा पीड़ा सहना
   स्वाभाविक रूप से आने वाली पीड़ा और दिशाहीनता। कर्मगत अवरोध इस स्वाभाविकता को स्वीकार नहीं कर पाते। हम पीड़ित भी होते हैं और अपनी पीड़ा स्वीकार भी नहीं कर पाते; जैसे घाव में खुजली हो और हम उसे खुजलाए बिना न रह सकें—यह दोबारा पीड़ा सहना है।
   《च्वांग-त्सु·विविध अध्याय·राजसत्ता का त्याग》में चोंगशान के राजकुमार मौ ने कहा: “यह जानता तो हूँ, लेकिन अपने ऊपर विजय नहीं पा सका हूँ।” झान-त्सु ने कहा: “अपने ऊपर विजय नहीं पा सकते तो उसके साथ चलो; अपनी आत्मा से द्वेष मत करो! अपने ऊपर विजय न पा सकने पर भी ज़ोर देकर अपनी प्रवृत्ति के साथ न चलना, इसे दोहरी चोट कहते हैं। दोहरी चोट झेलने वाला दीर्घायु लोगों में नहीं रहता!”
   पीड़ा में सहज रहना भी भाग्य में सहज रहना है
   मैं जो सह रहा हूँ, वह मेरे भाग्य के हिस्से की विशिष्ट पीड़ा है; उसकी पृष्ठभूमि मानव इतिहास के इस चरण की साझा पीड़ा है। बौद्ध दर्शन संस्कार-दुःख की बात करता है। पीड़ा भाग्य का एक हिस्सा है, जबकि मेरी दिव्य प्रकृति मुझे बार-बार नरक के दलदल से खींचकर बाहर ले आती है।
   मार्क्स, एंगेल्स, कमांडर पेंग देहुआई, च्वांग-त्सु और सु शि को भी अपने भाग्य की पीड़ा में सहज रहना पड़ा।
   《चिंतन के पार का विमर्श》:
   प्रश्न: यदि मार्ग का कोई नया साधक अचानक ऐसी परिस्थिति में पड़ जाए कि कोई उसे हानि पहुँचाने आए, तो वह कैसे सामना करे कि उसका आचरण मार्ग के अनुरूप हो?
   उत्तर: बच सकते हो तो बचो; नहीं बच सकते तो होने दो; सह सकते हो तो सहो। नहीं सह सकते तो रोओ।
   प्रश्न: यदि वह रोता है, तो उसमें और आत्म-दृष्टि रखने वाले दूसरे व्यक्ति में क्या अंतर रहा?
   उत्तर: जैसे घंटा बजाने की लकड़ी घंटे पर पड़ती है तो उसकी ध्वनि स्वाभाविक रूप से निकलती है। इसमें अनिवार्य रूप से अहं कहाँ है? यदि तुम हठ करके मन को कसकर पकड़े रहो, दाँत भींचकर चुपचाप सहो, तो यह एक बहुत बड़े अहं को बनाए रखना है।
   प्रश्न: मैंने सुना है कि संत को हथियार चोट नहीं पहुँचाते, पीड़ा झुका नहीं पाती, रूप आकर्षित नहीं करता, और उसका मन विचलित नहीं होता। इसका क्या अर्थ है?
   उत्तर: यदि समझ लिया कि सभी धर्म अनात्म हैं, तो स्वर हो या न हो, गति हो या न हो, सभी मार्ग के सिद्धांत के अनुकूल हैं; कोई बाधा नहीं रहती।
2. वर्तमान को ठुकराने, उससे घृणा करने और उससे विघटित होकर कट जाने का यही क्षण सबसे अधिक पीड़ादायक, सबसे निचला बिंदु होता है।
   स्वीकार न करने, प्रतिरोध करने, ठुकराने और वर्तमान से विघटित होकर कट जाने का यह क्षण पहले ही सबसे निचला बिंदु है; यही वह समय है जब कर्मगत अवरोध सबसे गंभीर और सबसे असहाय होते हैं।
   बच्चा जब रोते-चिल्लाते कहता है कि स्कूल नहीं जाना, वह उसके दिन का सबसे पीड़ादायक क्षण होता है। लेकिन वह अंततः बीत जाता है।
   जीवन में कठिन है मल के गड्ढे में छलाँग लगाना या रेंगकर खदान में उतरना, और यही अधिकांश मनुष्यों का दिन-प्रतिदिन का जीवन है। नीले ग्रह पर अलगाव से ग्रस्त, अभिशप्त मानवता; निजी स्वामित्व से जुड़े, ऐतिहासिक भौतिकवाद के स्तर के कर्मगत अवरोध। मनुष्य का निज स्वभाव कितना शक्तिशाली और प्रकाशमान है। फिर भी वह दिन-प्रतिदिन कर्मगत अवरोधों और मल के गड्ढों को सहता और उन पर प्रकाश डालता रहता है।
3. इस क्षण खुद को स्वीकार करने के लिए मजबूर मत करो।
   वर्तमान को ठुकराना, उससे घृणा करना और वर्तमान तथा स्वयं से विघटित होकर कट जाना भी स्वाभाविकता का हिस्सा है; उससे लड़ना संभव नहीं।
   खुद को नियंत्रित करके तत्काल स्वीकार करने पर मजबूर करना भी अनुमति न देना ही है।
   नियंत्रण खोने का अर्थ है कि भीतर समेटने की क्षमता पर्याप्त नहीं है; ज़बरदस्ती नियंत्रण चाहना भी केवल एक भ्रमपूर्ण विचार है।
4. खुद को वर्तमान में न जी पाने की अनुमति देना, अनुमति न देने को भी अनुमति देना।
   नियंत्रण खोने को देखना और उसे रहने देना भी उसे भीतर समेटना है। अपने अँधेरे पक्ष को स्वीकार करने और स्वयं से सुलह करने का यह अंतिम पाठ है।
   निउतोउ चान के 《चिंतन के पार का विमर्श》में प्रश्न है: मन किसे कहते हैं? मन को शांत कैसे करें? उत्तर: तुम्हें मन स्थापित करने की ज़रूरत नहीं, न उसे ज़बरदस्ती शांत करने की; इसे ही शांति कहा जा सकता है।
   अनुमति देना सजगता का हिस्सा है; यह अपने आप में भी ऐसी चीज़ नहीं जिसे प्रयास से किया जा सके। यह देख पाना कि मैं सजग नहीं हूँ। जागने पर ही पता चलता है कि सपना देख रहे थे।
   वर्तमान में जीने की आसक्ति तोड़ना
   लोगों को उपस्थित रहने, सचेतन ध्यान, साधना, वर्तमान में जीने, गुरु बनने और बोध प्राप्त करने की आसक्ति होती है। अक्सर यह अब भी साधक का छोटा अहं ही होता है, जो स्वयं के बारे में सब कुछ जानना, सब कुछ कर पाना और सब कुछ नियंत्रित करना चाहता है।
   《मंच सूत्र》साधना की आसक्ति को तोड़ता है（शुद्धता का भ्रम, शुद्धता के प्रति आसक्ति）: मनुष्य का स्वभाव मूलतः शुद्ध है; भ्रमपूर्ण विचार उसकी यथार्थ प्रकृति को ढक देते हैं। भ्रमपूर्ण कल्पनाएँ न हों तो स्वभाव स्वयं शुद्ध है। शुद्धता से आसक्ति का विचार उठाते ही शुद्धता का भ्रम जन्म लेता है। भ्रम का कोई ठिकाना नहीं; आसक्ति ही भ्रम है। शुद्धता का कोई रूप नहीं, फिर भी शुद्धता की एक छवि स्थापित करके उसे साधना कहते हैं; ऐसा दृष्टिकोण अपने मूल स्वभाव को रोकता है, और व्यक्ति शुद्धता में ही बँध जाता है।
   जब मैं खुद को वर्तमान में न जी पाने की अनुमति देता हूँ, तभी उलटे मैं वर्तमान में जी पाता हूँ।
   अपने पुराने बुरे दौर की डायरी पढ़कर भावुक हो जाता हूँ। मुझे वर्तमान में जीते हुए अपने अनेक रूप दिखते हैं, हालाँकि उस समय का मैं खुद से खिन्न था कि मैं वर्तमान में नहीं जी रहा। मूल स्व को सहज रूप में घटित होते देखना।
5. हम हमेशा, अंततः स्वीकार करते ही हैं, इसलिए स्वाभाविक रूप से चलने दें।
   हम अंततः बाहर निकलेंगे। हम अंततः हमेशा स्वीकार कर रहे होते हैं, अंततः कभी भाग्य से बाहर गए ही नहीं। जैसे स्कूल न जाने की इच्छा रखने वाले बच्चे अंततः स्कूल चले ही जाते हैं। अतीत के, अधिक कमज़ोर मैंने भी अंततः आज से अधिक कठिन और तीव्र क्षणों को स्वीकार किया था।
   हम अंततः मल के गड्ढों और खदानों का सीधा सामना करेंगे; जीवन अपना रास्ता चलेगा। जब मल खाना ही पड़े, तो उसे चबाओ मत। मल खाने से पहले का प्रतिरोध सबसे कठिन चरण है।
   हम अंततः स्वीकार न करने और अनुमति न देने के इस चरण से स्वाभाविक रूप से निकल आएँगे।
   दुर्घटनाओं के कारण दिव्यांग हुए अनगिनत लोगों के अनुभव इस बात के प्रमाण हैं कि साधारण लोगों की मानसिक रूप से उबरने, अनुकूलन करने और खुद को सँभालने की क्षमता उनकी अपनी अपेक्षा से अधिक होती है।
   《मात्सु के वचन》: तुम स्वयं ही वज्र-समाधि हो; मन को एकाग्र करके समाधि पाने का अलग से संकल्प करने की ज़रूरत नहीं।
6. डायरी लिखना आत्मिक संपर्क और बुद्ध की आराधना का वास्तविक माध्यम है।
   सजगता के अलग-अलग स्तरों वाले अनगिनत वर्तमान क्षणों को दर्ज करना, ताकि बाद के वर्तमान क्षण उनसे संदर्भ ले सकें। असजगता के दौर में, अपने सजग रूप, ऊर्जावान रूप, निज स्वभाव और बुद्ध-स्वभाव से संवाद करना। मन ही बुद्ध है। मनुष्य के लिए आत्मिक संपर्क और बुद्ध की आराधना का यही वास्तविक माध्यम है।
   यह मनुष्य की गिनी-चुनी वास्तविक “साधना” की तकनीकों में से एक प्रतीत होता है।
   प्रयास एक छद्म अवधारणा है। डायरी लिखने का यह कौशल सीखना हमारे लिए काफ़ी कठिन है। आदत ज़ोर लगाने से नहीं बनती; वह अपने आप में गहरा जुड़ाव है।
   लोग डायरी क्यों नहीं लिखते, या लिखकर ऐसा प्रभाव क्यों नहीं पा सकते? यह जागरूकता, क्षमता（मानसिक शक्ति, पीड़ा और अँधेरे पक्ष से बचना）और आदत न होना। कई बार “सजग” अवस्था में रहकर डायरी की अद्भुत शक्ति पहचानने के बाद ही नियमित रूप से डायरी लिखना संभव हुआ—यह विकास का परिणाम था, उसका आरंभिक बिंदु नहीं।
   7.《छोटे अहं का छोटा वर्तमान बनाम मूल स्व का वास्तविक वर्तमान》
   कर्मगत अवरोध जितने हल्के होते हैं, छोटा अहं जितना कम होता है, छोटे वर्तमान में उलझाव उतना ही कम होता है। जैसे तरह-तरह की सामाजिक समय-सारिणियाँ और सामाजिक अनुशासन। बेशक, परिस्थिति मन से बनती है; छोटे अहं को जो तात्कालिक दबाव वाला वर्तमान महसूस होता है, वह भी एक “वस्तुगत” वर्तमान है（परिस्थिति मन से बनती है—यह प्रत्ययवाद नहीं, भौतिकवाद है）。लेकिन वह संकीर्ण वर्तमान है। मूल स्व का वास्तविक वर्तमान से जुड़ाव शक्ति, ऊष्मा और चंगाई का स्रोत है। प्रकृति और मनुष्य की एकता।

（दो）वर्तमान के छोटे काम करना
छोटे काम करने में मुख्य बात “करना” नहीं, उनका छोटा होना है। विशाल, नाटकीय बदलावों से आसक्त न होना।
वर्तमान में स्थिर होना। अपनी देखभाल करना। समायोजन, सुदृढ़ीकरण, समृद्धि, सुधार।
a. सहज और छोटे स्तर की चंगाई:
सभी बदलाव स्वाभाविक रूप से होते हैं। विशाल बदलावों की अपेक्षा करने के बजाय छोटे बदलावों की अपेक्षा करना और उन्हें सँजोना। विशाल बदलावों की अपेक्षा अक्सर लोभ, द्वेष और मोह होती है।
टहलना, पार्क घूमना, डायरी लिखना। पीड़ा और प्रकाश, दोनों पक्ष दर्ज करना।
《टहलने पर》: टहलना अपनी सहज प्रवृत्ति के साथ चलना है। इसमें प्रयास, साधना या जानबूझकर कुछ करना नहीं है। टहलना अनुमति देना है। सभी नकारात्मक भावनाओं को रहने देना। सभी सकारात्मक जुड़ावों को होने देना। टहलना वर्तमान में जीना, छोटे काम करना, ऊर्जा समेटना और व्यापक जुड़ाव है; वर्तमान में जीने का पूरा सार यही है।
काम या अतिरिक्त धंधे का कोई छोटा काम करना, अपना ऑनलाइन प्रकाशन खाता बनाना, घर की सफ़ाई करना आदि। छोटे बदलाव विशाल बदलावों की एक कड़ी/एक चरण हैं। मात्रात्मक बदलाव से गुणात्मक बदलाव।
हाल में बेहतर हुआ, मानसिक शक्ति मिली -> चीनी कम करने और स्वस्थ भोजन का निर्णय लिया -> हर दिशा से और बेहतर होने लगा।
b. ऊर्जा समेटना
ऊर्जा समेटने, ध्यान और सचेतनता के विपरीत हैं बिखराव, अनावश्यक विचार और बेचैनी। अनावश्यक वस्तुओं व आसक्तियों को छोड़ना, अपनी और दूसरों की ज़िम्मेदारियाँ अलग करना, सादगी, शांति और सहज कर्म।
बहुत से लोग ऐसे प्रश्नों की चिंता में डूबे रहते हैं जो वर्तमान के नहीं हैं; उनकी जड़ फिर भी वर्तमान के प्रश्नों में होती है।
अक्सर क्या करना है, उससे अधिक महत्वपूर्ण होता है कि क्या न किया जाए। जैसे AI की चिंता और राजनीतिक अवसाद के समय सोशल मीडिया छोड़ देना।
ऊर्जा समेटने की कुछ ठोस स्थितियाँ: गोपनीयता में काम सफल होते हैं, चुपचाप मेहनत करना; खोखली बातों के बजाय ठोस काम करना, भाषा और विचार को ज़रूरत से ज़्यादा सक्रिय न होने देना;
ठोस और स्थिर होना, बेचैन और अस्त-व्यस्त नहीं; अपनी अच्छी देखभाल करना: ऊर्जा समेटना + अपने साथ जुड़ाव; ऊर्जा बहुत कम हो तो चुपचाप टहलना।
ऊर्जा समेटना, सही मार्ग और आत्मविश्वास—यही वर्तमान में जीना, अपने और संसार के साथ जुड़ाव है।
सही मार्ग पर केंद्रित होने से ही मार्ग पर चलने वाले को बहुतों का सहयोग मिलता है, और उसी मार्ग पर सहयात्री मिलते हैं। तरह-तरह के लोगों, बिखरे विचारों और भटके रास्तों में न खो जाना।
मूल्य निवेश सट्टेबाज़ी और अज्ञान को समेटना है; यह स्वयं, मानसिक शक्ति और ऊर्जा के मूल्य में निवेश है। मार्क्सवाद सामाजिक विज्ञान और गैर-पेशेवर दार्शनिक चिंतन को केंद्रित करता है। मनोविज्ञान, च्वांग-त्सु, बोध और सहज पूर्णता मन को समेटते हैं। उसके बाद प्रकृति, अपनी प्रतिभा और भाग्य के अनुरूप चलना।

（तीन）जुड़ाव
मनुष्य के निज स्वभाव का प्रकाश स्वाभाविक रूप से जुड़ाव बनाता है; ज़ोर लगाना बेकार है। इसलिए प्रश्न यह है कि जुड़ाव टूटता क्यों है, कौन-से कर्मगत अवरोध उसे ढकते हैं।
पाँच तत्वों के जुड़ाव की स्थिति देखना: पढ़ाई, करियर, स्वयं（शरीर, मन）, दूसरे लोग।
अपने साथ जुड़ाव: शरीर（अनुभूतियाँ, व्यायाम, भोजन, नींद）, मन; अतीत के अपने साथ जुड़ाव（आघात, पूरी कोशिश）, वर्तमान के अपने साथ जुड़ाव। 《अपने साथ जुड़ाव कैसे बनाएँ》: अपनी अच्छी देखभाल करना एक कुंजी है—ऊर्जा समेटना + अपने साथ जुड़ाव।
निज स्वभाव से जुड़ाव: निज स्वभाव को देखना, अतीत के अपने साथ जुड़ाव, हाल में अपने निज स्वभाव के प्रकाश（गहरे विवेक）के उदाहरण।
सचेतनता से जुड़ाव: प्रकृति और मनुष्य की एकता; कृतज्ञता, मिले सुख का आदर; प्रकाश, सत्य, अच्छाई और सौंदर्य।
वर्तमान से जुड़ाव: वर्तमान का केंद्रीय प्रश्न, छोटे बदलाव, वर्तमान का स्वयं, निज स्वभाव, गहरा मन/काम-ऊर्जा, अनुभूतियाँ;
पढ़ाई और करियर से जुड़ाव: मूलभूत, परिस्थितियों पर आधारित आत्मविश्वास और उच्च ऊर्जा के प्रवाह से जुड़ाव; काम करने की अपनी क्षमता का एहसास और पेशेवर आत्मविश्वास फिर पाना। अपने ऑनलाइन मंच पर लिखना भी आत्मविश्वास और जुड़ाव का एहसास बढ़ाता है।
दूसरों से जुड़ाव: अंधाधुंध मेलजोल नहीं, बल्कि अपने ऑनलाइन मंच, अच्छी पुस्तकों को पढ़ने और सामाजिक संपर्कों के चयन के माध्यम से। संबंधों की नई समझ, आसपास के लोगों की सराहना और उनके प्रति कृतज्ञता।
जनता/समाज/इतिहास/विश्व/प्रकृति/ब्रह्मांड से जुड़ाव।
मार्क्स: मनुष्य का सार सभी सामाजिक संबंधों का समुच्चय है।
ऊपर कही गई इन सभी बातों का हमने अनुभव किया है। आनंद, शांति, ऊर्जा—हर व्यक्ति हर दिन इन्हें अनुभव करता है; बस ये क्षण छोटे होते हैं और अनदेखे रह जाते हैं।
जुड़ाव बिना शर्त है, हमेशा मौजूद है। कर्मगत अवरोध जितने हल्के होते हैं, हम वर्तमान में उतने ही स्थिर होते हैं और अनुभूति उतनी ही गहरी होती है।
《जुड़ाव बनाम उलझाव: संसार के साथ संबंध》

जुड़ाव और तथ्यों से सत्य खोजना
तथ्यों से सत्य खोजना वर्तमान, स्वयं और दूसरों के साथ अच्छे जुड़ाव की अभिव्यक्ति है।
अपने साथ अच्छा जुड़ाव न हो तो विघटन और दिशाहीनता होती है।
दूसरों के साथ अच्छा जुड़ाव न हो तो कल्पनाएँ, लोभ, द्वेष और मोह होते हैं; वर्तमान संबंधों और परिस्थितियों की सीमाएँ लाँघी जाती हैं।
वर्तमान के साथ अच्छा जुड़ाव न हो तो प्रतिरोध और बेचैनी होती है।

दो、वर्तमान में स्थिर होना
यह साधन नहीं, अवस्था है।
व्यस्तता के समय व्यस्त रहना, खाली समय में खाली रहना, सोने के समय सोना, पीड़ा के समय पीड़ा में होना। वर्तमान में स्थिर होना, भाग्य में स्थिर होना, अपने भीतर स्थिर होना। बाहर कुछ पाने की तलाश नहीं, अपने प्रति घृणा नहीं; अपने निज स्वभाव के प्रकाश से जुड़ाव। जहाँ तक यह बात है कि किस व्यक्ति या घटना से सामना होगा, भाग्य की व्यवस्था में सहज रहना। जो पहले शांत होता है, वही वास्तव में वर्तमान में स्थिर हो सकता है।
1 मापदंड
मापदंड: खुद को दिलासा देना, खुद को भावनात्मक सहारा देना -> सुरक्षा और निश्चिंतता -> आत्मविश्वास और सहजता -> अपने भीतर प्रसन्न और संतुष्ट होना।
《लिनजी के वचन》: तुम्हारा मन एक ही विचार में अपने बंधन स्वयं खोल सकता है, हर जगह मुक्त हो सकता है; यही अवलोकितेश्वर की समाधि का धर्म है।
वर्तमान में स्थिर न होना वर्तमान और वर्तमान के अपने साथ जुड़ाव टूटना है। स्व का ढहना, विघटन। बेचैनी, घबराहट, निराशा, दिशाहीनता।
वर्तमान में असहज और अशांत हों तो बचकर बाहर समाधान खोजते हैं, अतीत और भविष्य में उलझते हैं, और अतीत व भविष्य को लेकर भी असहज रहते हैं।
वर्तमान में स्थिर हों, वर्तमान में सहज हों, तो भविष्य और अतीत को लेकर भी अधिक सहज और आशावान होते हैं।
2. संसार में सक्रिय रहने का एक सार है तेज़ धाराओं और मटमैली लहरों के बीच तनावमुक्त रहना।
वर्तमान में अक्सर बहुत तीव्र उथल-पुथल और चुनौतियाँ होती हैं, ऐसी भावनाएँ और हताशा होती हैं जो हमें निगलकर डुबो देती हैं। तनाव और घबराहट उपयोगी नहीं हैं।
स्थिरता, धैर्य, विश्रांति, लचीलापन, परिस्थितियों के अनुरूप चलना।
मूल बात अब भी यही है कि हम स्थिर हैं या नहीं, और गहरा आत्मविश्वास है या नहीं।
3. हर साधारण व्यक्ति ने वर्तमान में स्थिर होने का अनुभव किया है।
शांति और परम आनंद, सहज पूर्णता, वर्तमान में स्थिर होना—इन परम पारों और जटिल अवधारणाओं का हर व्यक्ति अक्सर अनुभव करता है; बस समय छोटा होता है और उनसे जुड़ाव नहीं बन पाता। यह सहज पूर्णता का एक पहलू है। या फिर “साधक का छोटा अहं” कोई तरीका खोजकर उन्हें नियंत्रित करने और तुरंत पा लेने की आसक्ति में रहता है।
बोध का मापदंड “सहज पूर्णता” की गहरी अनुभूति है; हर पल उसकी अनुभूति करना या निज स्वभाव के प्रकाश में रहना आवश्यक नहीं।
“वर्तमान में न जी पाने” के वर्तमान में स्थिर होना भी एक तरह का स्थिर होना है।
4. नौकरी का उदाहरण लें:
लोग अक्सर लगातार नौकरी बदलते हैं, शिकायत करते हैं, यह कल्पना करते हैं कि कोई आदर्श नौकरी और मालिक मिलेगा, या किसी उच्च दर्शन का बोध पाकर वे महान ज्ञानी या गुरु बन जाएँगे, या कोई प्रमाणपत्र हासिल करेंगे, या कविता और दूर क्षितिजों में जीवन पाएँगे, या किसी शर्त को पूरा करके खुद को बचा लेंगे।
इसका अर्थ यह नहीं कि नौकरी बदलना, शिकायत करना या निकल जाना गलत है। बल्कि बाद में लोग समझते हैं कि अंतिम “मुक्ति” और अतिक्रमण तब होता है जब अंततः किसी बार नौकरी बदलने के बाद, किसी वर्तमान क्षण में, हम वर्तमान में सहज हो जाते हैं—भले दूसरों की, यहाँ तक कि अपनी नज़र में भी वह साधारण काम और साधारण समय हो, और रोज़मर्रा अब भी पीड़ा से भरा हो, जिसमें अँधेरा पक्ष भी हो और उजला पक्ष भी। जहाँ यह मन चैन पाए, वही मेरा घर है।
उस निश्चिंतता में हम स्थिर हुए, बढ़े, विकसित हुए, और अपने सफ़र में बिखरे निज स्वभाव के प्रकाश के क्षणों को भी जोड़ पाए। करियर अगले चरण में पहुँचा; हमने खुद को बेहतर समझा और स्वीकार किया, काम और जीवन में संतुलन सीखा, अपनी देखभाल करना सीखा, और ध्यान आया कि हम 25 से 29 वर्ष के हो गए हैं। हर साधारण नौकरीपेशा व्यक्ति ने चुपचाप कोई लय खोज ली।
हमें एहसास होता है कि हम लगातार चुपचाप निखरते और विकसित होते रहे हैं; हमारा गहरा निज स्वभाव लगातार चुपचाप काम करता रहा है। किसे पता था कि निज स्वभाव में सहज पूर्णता है; किसे पता था कि निज स्वभाव सभी धर्मों को जन्म दे सकता है। हम बस उसे और अधिक समझ रहे हैं। अतीत के अपने प्रति कृतज्ञता, वर्तमान के अपने प्रति कृतज्ञता।
（चार）भाग्य में सहज रहना
समय की परिस्थितियों और भाग्य की गणना करना या उनका मुकाबला करना मानवीय शक्ति के बस में नहीं है। जो मनुष्य के हाथ में था, वह कर लिया है; जो नियति है, उसमें सहज हो गए हैं। हर वर्तमान क्षण में पूरी कोशिश की है, इसलिए हर वर्तमान क्षण में स्थिर भी हैं।
लिए-त्सु: किसान ऋतु के अनुसार काम करता है, व्यापारी लाभ की ओर दौड़ता है, कारीगर कौशल के पीछे जाता है, पदाधिकारी सत्ता के पीछे चलता है—परिस्थितियाँ ऐसा कराती हैं। फिर भी किसान को बाढ़ और सूखा मिलता है, व्यापारी को लाभ और हानि, कारीगर को सफलता और असफलता, पदाधिकारी को अवसर या उसका अभाव—भाग्य ऐसा कराता है।
वर्तमान के अनुरूप चलना
प्रज्ञा, निर्मलता, संसार से विरक्ति और पार के प्रति आसक्ति रखकर पार नहीं पहुँचा जा सकता। सहज पूर्णता है, न साधना की आवश्यकता है, न सिद्धि की; वर्तमान ही पार है।
वर्तमान की सारी पीड़ा और सभी कर्मगत अवरोधों के साथ चलना, वर्तमान की सारी शांति और प्रसन्नता के साथ भी चलना, युग और भाग्य के प्रवाह के साथ चलना।
च्वांग-त्सु के आठ निषेध: न अहं, न आसक्ति; न सामर्थ्य का दावा, न कृत्रिम कर्म; न इच्छा, न याचना; न शोक, न चिंता।
《लिए-त्सु》में शुन ने कहा: “यदि मेरा शरीर मेरा नहीं है, तो वह किसका है?” उत्तर मिला: “वह आकाश और पृथ्वी द्वारा सौंपा गया रूप है। जीवन तुम्हारा नहीं है; वह आकाश और पृथ्वी द्वारा सौंपा गया सामंजस्य है। प्रकृति और नियति तुम्हारी नहीं हैं; वे आकाश और पृथ्वी द्वारा सौंपा गया स्वाभाविक क्रम हैं। संतान और वंशज तुम्हारे नहीं हैं; वे आकाश और पृथ्वी द्वारा सौंपे गए रूपांतरण हैं। इसलिए चलते हुए नहीं जानते कि कहाँ जा रहे हो, ठहरते हुए नहीं जानते कि किसके सहारे हो, खाते हुए नहीं जानते कि क्यों। आकाश और पृथ्वी की प्रबल सक्रियता प्राण-ऊर्जा है; फिर उसे अपना कैसे बनाया जा सकता है?”
《च्वांग-त्सु का विपन्नता में भी सज्जन के दृढ़ रहने पर विचार》: “भूख-प्यास, सर्दी-गर्मी का आक्रमण, विपन्नता और अवरोधों के कारण रास्ता न खुल पाना—ये आकाश और पृथ्वी के संचालन तथा समस्त वस्तुओं की अनंत गति की अभिव्यक्तियाँ हैं। अर्थात् आकाश, पृथ्वी और समस्त वस्तुओं की गति और परिवर्तन के साथ सामंजस्य में रहना ही पर्याप्त है। किसी के अधीन सेवक होकर मनुष्य शासक की आज्ञा का उल्लंघन करने का साहस नहीं करता। सेवक के मार्ग का पालन करते हुए भी वह ऐसा कर सकता है, तो फिर प्रकृति के मार्ग के प्रति उसका आचरण कितना अधिक ऐसा होना चाहिए!”
वर्तमान में जीना भविष्य से जुड़ाव बनाने का सबसे अच्छा तरीका है।
भविष्य की कल्पनाओं और उलझनों में पड़े रहना, भविष्य से जुड़ाव बनाने से अलग है।