निम्न-मध्यवर्गीय मनोव्यथा
एक、जड़ें
（一）वर्गीय चरित्र
लघु और अति-लघु बुर्जुआ वर्ग का बुनियादी अंतर्विरोध यह है कि वह एक ओर निम्न-मध्य वर्ग और श्रमिक वर्ग का हिस्सा है, तो दूसरी ओर शोषक वर्ग भी है। वह सर्वहारा वर्ग का दृढ़ता से विरोध करता है, शोषण और दासता का आदी है, और उसमें अपनी छोटी-सी संपत्ति तथा व्यवस्था के लिए संघर्ष करने और बलिदान देने की प्रतिक्रियावादी प्रवृत्ति होती है।
शोषित वर्ग का हिस्सा होने के नाते उसमें शिकायत और आलोचना का आवेग होता है, लेकिन शोषक वर्ग पर आश्रित वर्ग और व्यवस्था का लाभार्थी होने के नाते उसमें क्रांति को दबाने की सहज प्रवृत्ति भी होती है। इसलिए वह अंतर्विरोध, डगमगाहट और समझौते से भरा रहता है; क्रांति के उतार के दौर में दूसरी प्रवृत्ति हावी रहती है।
सर्वहारा की दुखद दशा को निम्न-मध्यवर्ग बहुत अच्छी तरह समझता है, इसलिए वह अपनी छोटी-सी संपत्ति को और भी कसकर पकड़े रखना चाहता है, ताकि वर्गीय स्थिति में गिरावट न आए, वह गहरे गर्त में न जा गिरे, और सुरक्षित मुकाम तथा आर्थिक स्वतंत्रता हासिल कर सके।
（二）निम्न-मध्यवर्ग का वर्गीय दृष्टिकोण
- लघु बुर्जुआ वर्ग अन्य सभी वर्गों को अस्वीकार करता है और उनसे घृणा करता है।
वह केवल अपने ही वर्ग, अभिजन, ज्ञान और शक्तिशाली लोगों से तादात्म्य रखता है। उसकी कल्पना का समाजवाद भी निम्न-मध्यवर्ग के नेतृत्व वाला होता है, जिसमें शिक्षा और प्रेम के माध्यम से अन्य वर्गों का हृदय-परिवर्तन करके उन्हें दिशा दी जाती है—यह अभिजनवादी और आदर्शवादी इतिहास-दृष्टि है। (पिछला लेख, “निम्न-मध्यवर्गीय समाजवाद का इतिहास”।) जर्मनी का इतिहास पूरी तरह दिखाता है कि यह वर्ग सामाजिक जनवाद और नाज़ीवाद के बीच झूलता रहता है। - लेकिन निम्न-मध्यवर्ग अक्सर अपने ही वर्ग के दूसरे लोगों से भी असंतुष्ट रहता है और उन्हें अस्वीकार करता है, उनसे घृणा करता है।
यह अपने प्रति उसकी घृणा का अपने जैसे लोगों पर प्रक्षेपण है। वे अभिजन के बारे में उसकी कल्पना पर खरे नहीं उतरते, जिससे उसका शून्यवाद और बढ़ता है। - निचले तबकों के प्रति लघु और अति-लघु बुर्जुआ वर्ग का तिरस्कार और भय
यह निम्न-मध्यवर्गीय मनोव्यथा का एक विषय है। इसके पीछे वर्गीय विभाजन, श्रेष्ठताबोध और न्यायपूर्ण विश्व में विश्वास, अस्तित्वगत संकट, मूल परिवार और वंश-परिवार से जुड़े प्रश्न, क्षेत्रीय भेदभाव, आत्म-घृणा और आंतरिक अंतर्विरोधों का प्रक्षेपण जैसे जटिल विषय हैं।
निचले तबकों के प्रति तिरस्कार और भय, तथा सर्वहारा वर्ग, समाज और इतिहास से उसका विच्छेद, उसकी असुरक्षा, चिंता और अस्तित्वगत संकट को और बढ़ाते हैं। यह एक दुष्चक्र है, जो अपनी चरम सीमा पर जर्मन नाज़ीवाद बन जाता है।
（三）छोटी पूँजी के गुण
छोटी पूँजी की विशिष्ट विशेषताएँ हैं: आश्रितता, अस्थिरता और सट्टेबाज़ी। - आश्रितता
छोटी पूँजी की जड़ें सीमित क्षेत्रों में एकाधिकार से मिलने वाले मुनाफ़े के हिस्से, नौकरशाही और मानव विकास की असमानता में हैं। एंगेल्स: ब्रिटिश उद्योग की एकाधिकारपूर्ण स्थिति उसे विश्व बाज़ार से “अतिरिक्त मुनाफ़ा” कमाने देती है, और बुर्जुआ वर्ग उसके एक हिस्से का इस्तेमाल “मज़दूर वर्ग को खरीदने” के लिए करता है, जिससे एक “मज़दूर अभिजात वर्ग” पैदा होता है।
छोटी पूँजी में बड़ी पूँजी जैसी उत्पादन-साधनों पर पकड़ और जोखिम सहने की क्षमता नहीं होती। इसके उलट, वह अस्थिर होती है और उथल-पुथल तथा दिवालिया होने के जोखिमों से भरी रहती है। ये सब आश्रितता पैदा करते हैं—साम्राज्य, बड़े संगठनों, औद्योगिक श्रम-विभाजन और व्यवस्था पर आश्रितता। आश्रितता अपने साथ रूढ़िवाद, सामंतवाद, नौकरशाही और दलाल पूँजी की प्रवृत्तियाँ लाती है। निम्न-मध्यवर्ग ऊपर से उदारवादी और नौकरशाही-विरोधी दिखता है, लेकिन वास्तव में नौकरशाही की तरकीबें सीखने के लिए सक्रिय रूप से अभ्यास करता है। बड़ी कंपनियों और प्रमुख निगमों में देखा जा सकता है कि निम्न-मध्यवर्गीय मनोव्यथा से नौकरशाही की व्याधि में बदलाव बिना किसी रुकावट के हो जाता है।
आश्रितता अक्सर आराधना का रूप ले लेती है:
धन की पूजा, धन का वस्तुपूजावाद, शक्ति, महाआख्यानों, आस्थाओं और वीर अभिजनों की आराधना, मसीहाई मनोग्रंथि और उद्धारकर्ता मनोग्रंथि; स्वतंत्र चिंतन को छोड़ देना और स्वतंत्रता तथा ज़िम्मेदारी की खोज को त्याग देना। (एरिख फ़्रॉम की “स्वतंत्रता से पलायन”।) बीसवीं सदी के अंत से यह केंद्रीय बैंकों की आराधना के रूप में भी दिखाई देती है। (पिछला लेख, “केंद्रीय बैंक का बोनापार्टवाद”।) - अस्थिरता
छोटी पूँजी की अस्थिरता, परिवर्तनशीलता, आसानी से दिवालिया होने की स्थिति और अनेक खतरों से घिरे रहना आदि।
अस्थिरता आश्रितता को और मज़बूत करती है, तथा “पक्की नौकरी” और “सुरक्षित मुकाम पा लेने” के प्रति आसक्ति और उन्माद बढ़ाती है।
अस्थिरता सुरक्षा को लेकर चिंता और अस्तित्वगत चुनौतियाँ लाती है। - सट्टेबाज़ी
अस्थिरता सट्टेबाज़ी की प्रवृत्ति पैदा करती है। अवसरवाद, सट्टेबाज़ी, पाखंड, हैसियत देखकर व्यवहार करना, संकीर्ण स्वार्थपरता, डगमगाहट और समझौता। जीत में इतराना, हार में हिम्मत खो देना; भाव चढ़ने पर खरीदना और गिरने पर बेचना।
डगमगाहट और सट्टेबाज़ी की प्रवृत्ति का मेल वही संगठनगत निम्न-मध्यवर्गीय प्रवृत्ति है जिसकी लेनिन ने “वामपंथी साम्यवाद: एक बचकाना मर्ज़” जैसी प्रसिद्ध रचनाओं में आलोचना की थी। चीनी कम्युनिस्ट पार्टी के इतिहास में भी यह अक्सर दिखाई देती है: वामपंथी उग्रता से दक्षिणपंथी आत्मसमर्पण की ओर, और वामपंथी दुस्साहस से दक्षिणपंथी पराजयवाद की ओर मुड़ जाना।
（四）काम करने का ढंग
मार्क्स श्रम के अलगाव की बात करते हैं: श्रम के उत्पाद, श्रम की प्रक्रिया, मानवीय प्रकृति और मनुष्य-केंद्रितता, तथा दूसरे मनुष्यों से अलगाव। सर्वहारा की तुलना में मध्य और उच्च वर्गों का अलगाव अधिक गहरा होता है। लघु और अति-लघु बुर्जुआ का काम अक्सर अपने आप में श्रमिक वर्ग के अलगाव का हिस्सा होता है, जैसे नौकरशाही, काम की निगरानी, छल-कपट आदि।
दफ़्तर और प्रशासनिक तंत्र: अर्थपूर्ण और कारगर श्रम का अनुपात कम होता है; अधिक समय नौकरशाही से निपटने और उसे पैदा करने में जाता है। ऊपर बैठे लोगों को साधना, व्यस्त होने का दिखावा करके काम से जी चुराना, काग़ज़ी सजावट, जालसाज़ी, ऊपर वालों को धोखा देना और नीचे वालों से बातें छिपाना, श्रेय हथियाना और दोष दूसरों पर डालना।
सर्वहारा के विपरीत, निम्न-मध्यवर्ग के पास “साथी मज़दूर” नहीं होते। सहकर्मी अक्सर अंतहीन आपसी होड़ के प्रतिद्वंद्वी, समकक्ष प्रतिस्पर्धी, दुश्मन या इस्तेमाल करने के साधन होते हैं। इससे उसकी अस्तित्वगत मनोवैज्ञानिक चुनौतियाँ भी बढ़ती हैं।
（五）जीवनशैली
लघु और अति-लघु बुर्जुआ से घिरे रहने का सिंड्रोम: “आसपास के लोगों”, अर्थात दूसरे लघु और अति-लघु बुर्जुआ लोगों के आधार पर मानव-स्वभाव और दुनिया को आँकना। (पिछला लेख, “चीनी जनता और चीनी इंटरनेट उपयोगकर्ता अलग-अलग समूह और वर्ग हैं”।) सर्वहारा की दुनिया से अलग-थलग रहना।
मास्लो का आवश्यकता पदानुक्रम: मध्य और निचले स्तरों, बुनियादी स्तर और अस्तित्वगत आवश्यकताओं के स्तर पर होना। (पिछला लेख, “मनोवैज्ञानिक विकास और आवश्यकताओं का नया मॉडल”।)
मानसिक पहचान: अभिजन और उच्च वर्गों, उपभोक्तावाद और प्रतीकों की दुनिया से तादात्म्य; अपनी कल्पना के अभिजन की जीवनशैली की भूमिका निभाना और उसकी नकल करना।
सतही स्वतंत्रता: ऊपर से दिखाई देने वाली “स्वतंत्रता” की बहुत अधिक माँग करना, जो उसकी मूलभूत पराधीनता की भरपाई है।
विलासिता की वस्तुएँ पूँजी और सत्ता की पूजा, विनाश की इच्छा की आराधना, तथा वर्गीय और पहचानगत विभाजन का एक हिस्सा हैं। विलासिता की वस्तुओं की कीमतें प्रति व्यक्ति वेतन और छोटी पूँजी से सीधे मेल खाती हैं। (“निम्न-मध्यवर्ग और विलासिता की वस्तुओं पर”।)
दो、व्यक्तिगत मनोविज्ञान का दृष्टिकोण
पिछले लेख “विश्वविद्यालय के छात्रों का बुनियादी अंतर्विरोध” में बताया गया है कि विश्वविद्यालय के छात्र अभी विकास की प्रक्रिया में हैं, उनमें मानवीय आधार अभी मौजूद है। अंतर्विरोध बहुत हैं, लेकिन वे अभी परिवर्तन और गति में हैं, पूरी तरह एक ओर नहीं झुके हैं। निम्न-मध्यवर्ग में विकृति अधिक गंभीर होती है, विकास ठहर चुका होता है, वह “पूरा” हो चुका होता है और दक्षिणपंथी अलगाव का शिकार होता है। इसलिए विश्वविद्यालय के छात्रों से अलग, उसके भीतर सीधे विकृत अवस्था दिखाई देती है—मानवीय आधार गंभीर रूप से दबा हुआ होता है—और अंतर्विरोध सीधे बाहर प्रकट होते हैं।
（一）अस्तित्वगत लक्षण
विश्वविद्यालय के छात्रों के सामने आने वाले अस्तित्वगत संकट के विपरीत, निम्न-मध्यवर्ग में सीधे अस्तित्वगत लक्षण दिखाई देते हैं: चिंता और असुरक्षा, अकेलापन, अर्थहीनता, स्वतंत्रता और ज़िम्मेदारी, तथा मृत्यु से जुड़े प्रश्न।
A. चिंता और असुरक्षा: निम्न-मध्यवर्ग की रोज़मर्रा की तीव्र अनुभूति
एक ओर वास्तविक जीवन के दबाव और चुनौतियाँ हैं, दूसरी ओर निम्न-मध्यवर्ग के मनोवैज्ञानिक प्रश्न और अस्वस्थता की मध्यवर्ती अवस्था;
इनसे आक्रामकता का प्रक्षेपण, अपने और शत्रु का विभाजन, बाहरी लोगों का बहिष्कार, बलि का बकरा बनाना, लोकलुभावनवाद आदि पैदा होते हैं।
B. स्वतंत्रता और ज़िम्मेदारी:
स्वतंत्रता से पलायन का संकट। फ़्रॉम की “स्वतंत्रता से पलायन”। पूँजीवादी युग में हर व्यक्ति को नाममात्र की स्वतंत्रता मिलती है, लेकिन लोगों के बीच विनाशकारी प्रतिस्पर्धा, समाज में भारी बदलाव, जीवन की असुरक्षा और व्यक्तियों का अलग-अलग परमाणुओं की तरह बिखर जाना, हर व्यक्ति को गहरी असुरक्षा, हीनता और अलगाव का अनुभव कराते हैं और उसे अस्तित्वगत संकट में धकेलते हैं। इस असुरक्षा में मनुष्य के भीतर स्वतंत्रता से भागने की तीव्र प्रवृत्ति पैदा होती है। वह पलायन करता है, विशाल व्यवस्थाओं पर आश्रित हो जाता है, अपने स्वतंत्र व्यक्तित्व और चिंतन को छोड़ देता है, और सर्वसत्तावाद तथा दासता में गिर जाता है।
जैसा पहले खंड में कहा गया है, आश्रितता आराधना का आरंभ-बिंदु है।
इसकी एक दिशा सत्तावादी व्यक्तित्व और पीड़ा सहने या देने के आवेग हैं। पीड़ा सहने का आवेग: स्वयं को नीचा दिखाना, निर्भरता, किसी अधिक शक्तिशाली समग्र सत्ता—जैसे राष्ट्र, नेता या धर्म—के अधीन होने की इच्छा; स्वतंत्र स्व को छोड़कर अकेलेपन और असहायता की अनुभूति मिटाना। पीड़ा देने का आवेग: यह पीड़ा सहने के आवेग का ही दूसरा पहलू है। यह दूसरों को अपने पर निर्भर बनाने, उन पर पूर्ण नियंत्रण और शासन का अधिकार पाने की कोशिश के रूप में प्रकट होता है; दुनिया को अपना विस्तार बनाकर शक्ति का अनुभव हासिल करना।
C. ज़िम्मेदारी स्वयं पर डालना: सामाजिक डार्विनवाद, अभिजनवाद, अपनी श्रेष्ठता का श्रेय स्वयं को देना, मेहनत को सर्वशक्तिमान मानना
लेकिन इसमें अंतर्विरोध है: जीत में इतराना और हार में हिम्मत खो देना। “मेहनत और अपनी ज़िम्मेदारी” का प्रश्न बहुत गंभीर है। इसी कारण निम्न-मध्यवर्ग में आत्म-दोषारोपण, आत्म-संदेह, स्वयं पर आक्रमण और कठोर पराहम् भी बहुत प्रबल होते हैं। इसी कारण वह निचले तबकों के लोगों के प्रति सहानुभूति नहीं रख पाता, बल्कि उनसे घृणा करता है और उन्हें अस्वीकार करता है।
इसके अलावा, भीतर से वह जानता है कि उसकी अनेक उपलब्धियों की जड़ स्वयं उसमें नहीं, बल्कि भाग्य में है। इसलिए उपलब्धियाँ हासिल करने पर भी शून्यता बनी रहती है; विभिन्न प्रकार के विशेषाधिकार-संपन्न परिवारों की दूसरी पीढ़ी में यह विशेष रूप से आम है।
D. श्रेष्ठताबोध
श्रेष्ठताबोध के सहारे शून्यता और अपने अस्तित्व का एहसास न होने से जूझना, लेकिन इसका सार दूसरे लोगों को वस्तु बना देना और उन्हें खेल के गैर-खिलाड़ी पात्रों, यानी NPC, की तरह देखना है। श्रेष्ठताबोध होगा तो करुणा और समानुभूति अनिवार्य रूप से नहीं होंगी।
यहाँ तक कि बहुत-से निम्न-मध्यवर्गीय लोग वामपंथ और मार्क्सवाद की ओर भी श्रेष्ठताबोध के लिए मुड़ते हैं: दार्शनिक-राजा, गुरु, उद्धार और प्रबोधन की भूमिका अपनाना। आम लोगों के सामने वे ऊँचे आसन पर बैठे प्रबोधक होते हैं: “एछंग की जनता तो जो जीतता है, उसी के पीछे चल देती है।” जब वे “उन्हें जागरूक नहीं कर पाते”, तो “उनके संघर्ष न करने पर क्रोधित होते हैं” और आम लोगों को और अधिक नीचा दिखाने लगते हैं। शुरुआत श्रेष्ठताबोध से होती है और अंत भी श्रेष्ठताबोध पर होता है; अंततः शून्यता ही रहती है। वामपंथ से दक्षिणपंथ की ओर मुड़ने वाले बहुत-से लोग अक्सर इसी प्रकार के होते हैं।
E. अकेलापन
अलगाव, वर्गीय बहिष्कार और आत्म-घृणा जैसे प्रश्न स्वाभाविक रूप से तीव्र और ऐसा अकेलापन पैदा करते हैं जिससे उबरना असंभव लगता है।
ऊपर “काम करने का ढंग” वाले भाग में कहा गया है कि सर्वहारा के विपरीत निम्न-मध्यवर्ग के पास “साथी मज़दूर” नहीं होते।
निम्न-मध्यवर्ग के अधिकतर लोगों के सच्चे मित्र नहीं होते, और वे इस सच्चाई से बचते हैं। (पिछला लेख, “सामाजिक संबंध: कॉमरेड, हमराज़, घनिष्ठ मित्र और मित्र में अंतर”।)
F. अर्थहीनता
काम का अलगाव। काम अपने लिए, दूसरों के लिए, समाज और इतिहास के लिए लाभकारी नहीं होता, बल्कि हानिकारक होता है।
जीवन में भीतर खोजने के बजाय बाहर से पाने की कोशिश स्वाभाविक रूप से “अर्थहीनता” के प्रश्न को और गंभीर बनाती है।
G. मृत्यु से जुड़े प्रश्न
मृत्यु की चिंता, आत्म-विनाश और विनाश की इच्छा;
रोग होने का अत्यधिक भय, तथा “स्वास्थ्य, जैविक चीज़ों और पर्यावरण” को लेकर अत्यधिक बाध्यकारी आग्रह।
H. “अपनी साधारणता और सीमितता” का प्रश्न
मार्क्स + च्वांग-त्सु + मनोविज्ञान मनुष्य की पीड़ा को स्पष्ट रूप से समझाने के लिए पर्याप्त हैं। लेकिन निम्न-मध्यवर्ग अभिजनवादी है; भीतर से वह स्वयं को “साधारण मनुष्य” नहीं मानता। (सोच: मैं कोई साधारण व्यक्ति नहीं हूँ, मैं तो वर्गों से ऊपर हूँ। मुझे हीनताबोध भी नहीं है, बल्कि मुझे तो अपने पर बहुत घमंड है।)
मार्क्स, च्वांग-त्सु और मनोविज्ञान, तीनों का प्रस्थान-बिंदु यह है कि मनुष्य सीमित है और साधारण मनुष्य है। इसलिए आम तौर पर तीस वर्ष की उम्र के बाद, समाज की मार खाकर जब व्यक्ति जान लेता है कि वह साधारण मनुष्य है और उसका आंतरिक आधार भी कुछ अधिक परिपक्व और मज़बूत हो जाता है, तब उसके लिए च्वांग-त्सु और मनोविज्ञान को समझना आसान होता है।
अपनी साधारणता और सीमितता को स्वीकार करना कितना कठिन है, यह च्वांग-त्सु का दर्शन, ज़ेन और मनोविज्ञान, सभी जानते हैं। इसके लिए सर्वशक्तिमान होने के आत्ममुग्ध भाव, स्थिर आंतरिक आधार, सहज पूर्णता और वास्तविकता को समझने की क्षमता जैसे विषयों पर परिपक्वता चाहिए। निम्न-मध्यवर्ग के लिए “साधारणता, सीमितता और औसतपन” के साथ आने वाली अस्तित्वगत शून्यता का सामना करना कठिन होता है।
I. अलगाव
मार्क्स की प्रसिद्ध रचना “1844 की आर्थिक और दार्शनिक पांडुलिपियाँ” अलगाव के कई प्रकारों का विश्लेषण करती है: श्रम के उत्पाद, श्रम की प्रक्रिया, मानवीय प्रकृति और मनुष्य-केंद्रितता, तथा अन्य लोगों से अलगाव। यह भौतिकवादी दर्शन के आधार पर आधुनिक मनुष्य की अस्तित्वगत दुर्दशा की जड़ों का विश्लेषण करती है।
निम्न-मध्यवर्ग और अन्य मध्य तथा उच्च वर्गों में अलगाव सर्वहारा वर्ग की तुलना में अधिक गहरा है। यह भी सर्वहारा वर्ग के प्रगतिशील चरित्र के कारणों में से एक है।
“आधुनिकता और होलोकॉस्ट”: आधुनिक सभ्यता होलोकॉस्ट की एक आवश्यक शर्त है; नौकरशाहीकरण, सत्ता की आज्ञाकारिता और पीड़ितों का अमानवीकरण, होलोकॉस्ट को सहारा देने वाले तत्व हैं।
（二）स्व-मनोविज्ञान और वस्तु-संबंध मनोविज्ञान का दृष्टिकोण
पिछला लेख, “साधारण लोगों का मनोवैज्ञानिक विकास: मनोवैज्ञानिक सीमाएँ, स्व-वस्तु संबंध सिद्धांत और वस्तु-संबंध सिद्धांत”।
- स्व-वस्तु के तीन प्रमुख कार्य:
a. प्रतिबिंबन—देखे जाने और मान्यता पाने का अनुभव,
b. आदर्शीकरण—शांत, शक्तिशाली और पूर्ण शक्ति से जुड़ाव,
c. जुड़वाँपन/अन्य-स्व—दूसरों से बुनियादी समानता, समान अस्तित्व और जुड़ाव की अनुभूति।
स्व-वस्तु संबंध के अनुभव—प्रतिबिंबन, आदर्शीकरण और अन्य-स्व—गहरे अनुभव हैं, शांत जुड़ाव के अनुभव हैं, दूसरों और दुनिया के साथ सामंजस्यपूर्ण सह-अस्तित्व के अनुभव हैं; और मनुष्य सहज रूप से इन अनुभवों की लालसा करता है।
लेकिन ऊपर बताए गए अंतर्विरोधों के कारण निम्न-मध्यवर्ग का दूसरों, मेहनतकश जनता, समाज, इतिहास, स्वयं और यहाँ तक कि प्रकृति से भी विच्छेद होता है। इसलिए उसमें गंभीर अस्तित्वगत लक्षण, स्व का कमज़ोर आंतरिक आधार और भीतर खोखलेपन का सिंड्रोम होता है। - स्व-वस्तु संबंधी आवश्यकताओं का विकृत रूप लेना:
a. विकृत प्रतिबिंबन: बाहरी मान्यता की लालसा। सस्ती और विकृत स्वीकृति तथा प्रशंसा की तलाश। चरम स्थिति में हर बात पर बहस करने वाला बन जाना और किसी भी तरह ध्यान खींचना।
b. विकृत आदर्शीकरण: दूसरों—आदर्श पुरुषों, आदर्श स्त्रियों और अभिजनों—का आदर्शीकरण करना, जो आसानी से टूट भी जाता है। आदर्श व्यक्तियों और महाआख्यानों की आराधना करना, और उनमें शक्ति तथा अपनत्व की अनुभूति खोजना।
चरम स्थिति में दक्षिणपंथ, लोकलुभावनवाद और नाज़ीवाद। (फ़्रॉम की “स्वतंत्रता से पलायन”।) मार्क्सवाद में रुचि रखने वालों में भी यह बहुत गंभीर है। पिछला लेख, “मार्क्सवाद सीखने के दो दृष्टिकोण: जूलियाँ और नेपोलियन जैसे नायक बनने का सपना बनाम जागरूक साधारण मनुष्य”।
c. विकृत जुड़वाँपन/अन्य-स्व: जुड़वाँ शिशुओं जैसे संबंध और असीम छूट की चाह, दूसरों की सीमाओं का सम्मान न करना; चरम स्थिति में अपने गुट का पक्ष लेना और असहमत लोगों पर हमला करना। - विकृत स्व, आंतरिक आधार और वस्तु-संबंधों के प्रश्न
आत्म-विनाश, आत्म-घृणा और स्वयं पर आक्रमण; हॉर्नी का “आत्ममुग्धता–हीनताबोध–आत्म-घृणा” का त्रित्व।
आंतरिक बुरा वस्तु-प्रतिरूप—जिसका संबंध कठोर पराहम् और स्वयं पर आक्रमण से है—तथा मिथ्या स्व—स्वयं का वस्तुकरण और व्यक्तित्व का मुखौटा;
दूसरों पर हमला करके, उन्हें यातना देकर या स्वयं यातना को आमंत्रित करके विकृत वस्तु-संबंधों के प्रतिरूप को फिर से पैदा करना। - फ़्रॉम ने व्यक्तित्व के बुनियादी प्रश्नों को इस रूप में समेटा: जीवन बनाम मृत्यु, आत्ममुग्धता बनाम समानता, स्वतंत्रता बनाम सहजीवी निर्भरता।
“मृत्युप्रेम”—मृत्यु, विनाश और पूर्ण नियंत्रण के प्रति आकर्षण—और “घातक आत्ममुग्धता” जैसी अवधारणाओं का इस्तेमाल नाज़ी और हिटलर जैसे व्यक्तित्वों की विकृत जड़ों का अधिक गहराई से विश्लेषण करने के लिए किया जा सकता है।
जीवन और मृत्यु, स्वतंत्रता और नियंत्रण के प्रश्न इतने गंभीर होने के कारण ही धन जैसी “ऋणात्मक एंट्रॉपी” के प्रति आसक्ति और बढ़ जाती है।
（三）निम्न-मध्यवर्गीय मनोव्यथा का स्वस्थ होने का प्रतिरोध
चूँकि निम्न-मध्यवर्गीय मनोव्यथा में स्वस्थ होने का प्रतिरोध करने का गुण है, इसलिए मार्क्सवाद के माध्यम से इसे तोड़ना और मूल स्व की स्वाभाविक रूप से स्वस्थ होने की क्षमता बहाल करना बहुत महत्वपूर्ण है।
- मानवतावाद-विरोध
निम्न-मध्यवर्गीय मनोव्यथा और मज़दूरों, किसानों तथा निचले तबकों की जनता को अस्वीकार करने के कारण ही निम्न-मध्यवर्ग दृढ़ता से मानता है कि मानव-स्वभाव बुरा है और उसकी अच्छाई को नकारता है। वह सर्वहारा वर्ग, मज़दूरों और किसानों को कलंकित करता है, उन्हें अस्वीकार करता है और उनसे डरता है—“अविवेकी भीड़”। इसी कारण वह अभिजनवाद और आश्रितता की ओर और अधिक झुकता है।
वास्तविकता से बचना, सत्य, अच्छाई और सुंदरता से दूर होना, और झूठ, कुरूपता तथा बुराई के करीब जाना। - भीतर खोजना बनाम बाहर से पाने की कोशिश
मन की दिशा भीतर खोजने की है, जहाँ मूल स्व शांत होता है। लेकिन निम्न-मध्यवर्ग बाहर से पाने की कोशिश की ओर बढ़ता है।
फ़्रॉम ने व्यक्तित्व की चार प्रमुख अस्वस्थ प्रवृत्तियाँ बताई हैं, जिनमें सभी “बाहर से पाने की कोशिश” दिखाई देती है: निष्क्रिय आश्रितता—प्रेम, मान्यता और खुशी बाहर से आती हैं; बाज़ारीकरण—स्वयं का वस्तुकरण, साधनकरण और माल में रूपांतरण; शोषण—छल और बल से हड़पना; संचय—लोभ, द्वेष, मोह और अधिकार जमाने की इच्छा। - दुर्भावना बाहर फैलाना
अपनी असुरक्षा, आक्रामकता और विनाश की इच्छा जैसे विषैले प्रश्नों को प्रक्षेपण, अंतरण और अन्य तरीकों से बाहर फैलाना, और बाहर से ऊर्जा लूटना।
पिछले लेख, “जीवन के राक्षस और भूत-प्रेत” तथा “प्रक्षेपण और उसके वर्गीकरण का संक्षिप्त परिचय”। - निम्न-मध्यवर्ग और व्यक्तित्व विकार
आगे की चर्चा विभिन्न चिकित्सकीय विकृति-स्तर के व्यक्तित्व विकारों के बारे में है: आत्ममुग्ध व्यक्तित्व विकार, NPD—चरम व्यक्तिवाद—और सीमारेखीय व्यक्तित्व विकार, BPD।
विभिन्न व्यक्तित्व विकारों की उत्पत्ति का जीवन में बाद में बनने वाली परिस्थितियों और सामाजिक परिवेश से क्या संबंध है, इसे अभी वैज्ञानिक रूप से प्रमाणित किया जाना बाकी है।
लेकिन निम्न-मध्यवर्गीय परिवेश स्पष्ट रूप से विभिन्न व्यक्तित्व विकारों से उबरने के अनुकूल नहीं है। वह अक्सर उन्हें बिगाड़ता और मज़बूत करता है, यहाँ तक कि ऐसे गुणों का चयन करता है और बेहतर गुणों को छाँटकर बाहर कर देता है—जैसे नौकरशाही तंत्र।
（四）निम्न-मध्यवर्गीय कर्मगत अवरोध - कर्मगत अवरोध
मैंने मनोविज्ञान, दर्शन का इतिहास और इतिहास पढ़ा है, और मार्क्स, च्वांग-त्सु तथा मनोविज्ञान को एक साथ जोड़ा है। इतिहास और जीवन में मैंने अनेक लोगों को मानवतावाद, अस्तित्ववाद, सामाजिक आलोचना और यहाँ तक कि समाजवाद तक पहुँचते देखा है; यहाँ तक कि बहुत-से लोगों को अपनी सहज प्रवृत्ति के सहारे च्वांग-त्सु + मार्क्स तक पहुँचते भी देखा है। लेकिन वे उससे एक कदम आगे बढ़कर पूरी तरह मार्क्सवाद और ऐतिहासिक भौतिकवाद तक नहीं पहुँचे। मेरा निष्कर्ष है कि निम्न-मध्यवर्गीय कर्मगत अवरोध को पार करना बहुत कठिन है।
तीन、स्वस्थ होने की दिशा
निम्न-मध्यवर्गीय मनोव्यथा एक आधुनिक व्याधि है। हम साइबरपंक युग में जन्मे और जी रहे, अलग-अलग परमाणुओं की तरह बिखरे व्यक्ति हैं, जो अकेले इस व्याधि का शिकार होते हैं। निम्न-मध्यवर्गीय मनोव्यथा मधुमेह जैसी है, एक व्यापक प्रवृत्ति के रूप में फैलने वाली आधुनिक व्याधि। कोई हमें अपना इलाज कराने के लिए मजबूर नहीं करता, लेकिन अपने शारीरिक और मानसिक स्वास्थ्य के लिए इस प्रश्न को सुलझाना ज़रूरी है। तीस वर्ष की उम्र से पहले मुझे मार्क्सवाद की बहुत समझ नहीं थी। तीस वर्ष की उम्र के बाद ही अपनी निम्न-मध्यवर्गीय मनोव्यथा से उबरने के लिए मैं मार्क्सवाद की ओर गया।
लोगों के विकास की दो बड़ी दिशाएँ हैं। वामपंथी दिशा में मार्क्सवाद और च्वांग-त्सु के दर्शन के माध्यम से अलगावग्रस्त और बंजर बाहरी परिवेश में से सादे सत्य, अच्छाई और सुंदरता को चुनना, ग्रहण करना और उनसे जुड़ाव बनाना शामिल है, ताकि मन को पोषण मिले और सहज पूर्णता वाला मन पूरी तरह विकसित हो सके। दक्षिणपंथी दिशा इसके उलट है: विषैली ऊर्जा से दूषित होना।
मार्क्स, च्वांग-त्सु और मनोविज्ञान के दृष्टिकोण से समाधान है: मन को स्वस्थ करना, निम्न-मध्यवर्गीय मनोव्यथा का उपचार करना, स्वयं को समझने के पाँच तत्वों—पढ़ाई, पेशा, सामाजिक संबंध, शरीर और मन—की खोज करना, गहरे संबंध विकसित करना, अपनी कर्ता-सत्ता विकसित करना, वस्तु-संबंधों और स्व-वस्तु संबंधों के नए अनुभव खोजना, बाहर से पाने की कोशिश बंद करना, और दुनिया के सादे सत्य, अच्छाई, सुंदरता तथा नियमों से जुड़ाव बनाना: मेहनतकश जनता, प्रकृति और ऐतिहासिक भौतिकवाद। स्व, दूसरों और दुनिया के सामंजस्यपूर्ण सह-अस्तित्व को महसूस करना; बिना शर्त आत्मविश्वास, स्वतंत्रता और सहजता को महसूस करना; मनुष्य और प्रकृति की एकता, सहज पूर्णता और मूल स्व की शांति को महसूस करना। फिर शांत भाव से मूल स्व के स्वस्थ होने और कर्मगत अवरोधों के मिटने को देखना, समय और परिस्थितियों को सहज स्वीकारना, तथा स्वाभाविक निष्प्रयासता में रहना।
चार、अति-लघु बुर्जुआ मनोव्यथा
अति-लघु बुर्जुआ वे हैं जिनकी संपत्ति “लघु बुर्जुआ” या “मध्यवर्ग” के स्तर तक नहीं पहुँचती; वह बहुत छोटी होती है और वे अपेक्षाकृत “ग़रीब” होते हैं। दूसरे वर्गों की नज़र से उन्हें अक्सर ग़लती से सर्वहारा वर्ग में गिन लिया जाता है। वे स्वयं भी अक्सर श्रमिक वर्ग, सर्वहारा वर्ग और आम जनता के नाम अपने ऊपर लागू करते हैं, लेकिन प्रायः लघु बुर्जुआ से भी अधिक दक्षिणपंथी होते हैं।
यह हिस्सा कुछ संवेदनशील है; पिछला लेख “अति-लघु बुर्जुआ वर्ग का संक्षिप्त परिचय” देखें।
पाँच、सामंती व्याधि
सामंतवाद की जड़ कृषि नहीं, बल्कि व्यक्ति की व्यक्ति पर निर्भरता और दासता है। कृषि–तलवार–सामंतवाद के युग में व्यक्तिगत आश्रितता बहुत गंभीर थी। आधुनिक पूँजीवाद में भी गंभीर आश्रितता मौजूद है: उद्योग, अंतरराष्ट्रीय श्रम-विभाजन, बड़ी कंपनियों और विशाल तंत्रों पर आश्रितता; “बेदाग़ और सुंदर” बायोडेटा पर निर्भरता; ऊपर के हर स्तर के अधिकारी पर आश्रितता।
इसलिए निम्न-मध्यवर्ग, विशेषकर सफ़ेदपोश कर्मचारियों में, अक्सर गहरी पदानुक्रमवादी और सत्तावादी प्रवृत्तियाँ दिखती हैं, जो शास्त्रीय उदारवादी निम्न-मध्यवर्ग से अलग हैं। यौन उत्पीड़न का सार सत्ता और अतिक्रमण है। यह व्यक्तिगत आश्रितता वाले निम्न-मध्यवर्गीय समूहों में अक्सर दिखाई देता है, जैसे विश्वविद्यालयों में। जिन मज़दूरों को निम्न-मध्यवर्ग हेय समझता है, उनके बीच यह अपेक्षाकृत कम दिखाई देता है।
स्पष्ट है कि ये सामंती व्याधियाँ निम्न-मध्यवर्गीय मनोव्यथा के बिगड़े हुए रूप हैं।