Série sur les entraves karmiques
Le malaise petit-bourgeois
I. Les racines
(1) L’appartenance de classe
La contradiction fondamentale de la petite et de la microbourgeoisie tient à ce qu’elles appartiennent à la fois aux classes moyennes et inférieures, aux classes laborieuses, et à la classe exploiteuse. Elles s’opposent résolument au prolétariat, sont dépendantes de l’exploitation et de l’asservissement, et présentent un caractère réactionnaire qui les pousse à lutter et à se sacrifier pour un patrimoine minuscule et pour l’ordre établi.
En tant que classe exploitée, elles éprouvent le besoin de se plaindre et de critiquer ; mais en tant que classe dépendante de la classe exploiteuse et bénéficiaire de l’ordre établi, elles ont l’instinct de réprimer la révolution. D’où leurs contradictions, leurs hésitations et leurs compromis ; dans les périodes de reflux révolutionnaire, cette seconde tendance prend le dessus.
Les petits bourgeois comprennent très bien la souffrance des prolétaires. C’est précisément pourquoi ils s’accrochent à leur minuscule patrimoine, pour empêcher leur déclassement et leur chute dans l’abîme, et cherchent à se mettre à l’abri et à atteindre l’indépendance financière.
(2) La conception des classes chez les petits bourgeois
- La petite bourgeoisie rejette et déteste toutes les autres classes.
Elle ne s’identifie qu’à elle-même, aux élites, au savoir et aux puissants. Même le socialisme qu’elle imagine serait dirigé par les petits bourgeois, qui transformeraient et guideraient les autres classes par l’éducation et l’amour : une conception élitiste et idéaliste de l’histoire. Voir mon texte précédent, « Histoire du socialisme petit-bourgeois ». L’histoire allemande montre amplement qu’ils oscillent entre la social-démocratie et le nazisme. - Mais les petits bourgeois sont souvent aussi insatisfaits des autres petits bourgeois, qu’ils rejettent et détestent.
Il s’agit d’une projection du dégoût qu’ils éprouvent envers eux-mêmes, puis envers leurs semblables, qui ne correspondent pas à leur idéal fantasmé de l’élite, ce qui renforce leur nihilisme. - Le rejet et la peur des classes populaires chez la petite et la microbourgeoisie
C’est l’une des problématiques du malaise petit-bourgeois. Elle recouvre des questions complexes : séparation entre les classes, sentiment de supériorité et croyance en un monde juste, crise existentielle, famille d’origine et histoire familiale, discrimination régionale, rejet de soi, projection des contradictions intérieures, etc.
Or, le rejet et la peur des classes populaires, la rupture avec le prolétariat, la société et l’histoire, aggravent leur insécurité, leur anxiété et leur crise existentielle. Ce cercle vicieux, poussé à l’extrême, aboutit au nazisme allemand.
(3) Les caractéristiques du petit capital
Les caractéristiques typiques du petit capital sont la dépendance, l’instabilité et la spéculation. - La dépendance
Le petit capital trouve son origine dans le partage des profits de monopoles locaux, la bureaucratie et les inégalités du développement humain. Engels : la position monopolistique de l’industrie britannique lui permet de tirer des « surprofits » du marché mondial ; la bourgeoisie en utilise une partie pour « acheter la classe ouvrière », créant ainsi une « aristocratie ouvrière ».
Le petit capital n’a ni le caractère de moyen de production ni la résistance aux risques du grand capital ; il est au contraire instable, soumis aux turbulences et au risque de faillite. Tout cela engendre une dépendance à l’égard de l’empire, des grandes organisations, de la division industrielle du travail et de l’ordre établi. Cette dépendance entraîne conservatisme, féodalisme, bureaucratie et comportement de comprador. Les petits bourgeois affichent un libéralisme et une opposition à la bureaucratie, mais s’entraînent activement à maîtriser les techniques bureaucratiques. Dans les grandes entreprises et les géants de la technologie, on voit le malaise petit-bourgeois se transformer sans transition en mal bureaucratique.
La dépendance se développe souvent en culte :
culte de l’argent, fétichisme de l’argent, culte de la puissance, des grands récits, de la foi, des héros et des élites, complexe messianique et complexe du sauveur, abandon de la pensée indépendante et de l’exploration de la liberté et de la responsabilité — voir Erich Fromm, *La Peur de la liberté*. Depuis la fin du XXe siècle, cela se manifeste aussi par le culte des banques centrales. Voir mon texte précédent, « Le bonapartisme des banques centrales ». - L’instabilité
Le petit capital est instable, changeant, facilement exposé à la faillite et soumis à de multiples menaces.
Cette instabilité renforce la dépendance, l’obsession et l’engouement pour le « bol de riz en fer », c’est-à-dire l’emploi garanti, et pour le fait de « se mettre à l’abri ».
Elle engendre une anxiété liée à la sécurité et des défis existentiels. - La spéculation
L’instabilité entraîne la spéculation : opportunisme, calcul spéculatif, hypocrisie, snobisme, mesquinerie marchande, hésitation, compromis. Arrogance dans la victoire, abattement dans la défaite ; acheter à la hausse, vendre à la baisse.
L’association de l’inconstance et de la spéculation constitue ce caractère petit-bourgeois au sein des organisations que Lénine critique dans des ouvrages célèbres comme *La Maladie infantile du communisme (« le gauchisme »)*. On le rencontre aussi fréquemment dans l’histoire du Parti communiste chinois : le radicalisme de gauche se transforme souvent en capitulation de droite, et l’aventurisme de gauche en défaitisme de droite.
(4) Les modes de travail
Marx parle de l’aliénation du travail : aliénation à l’égard du produit du travail, du processus de travail, de la nature et de l’essence humaines, et d’autrui. Comparées aux prolétaires, les classes moyennes et supérieures connaissent une aliénation plus profonde. Le travail des petits et microbourgeois constitue souvent lui-même une composante de l’aliénation des classes laborieuses : bureaucratie, surveillance du travail, falsification, etc.
Dans les bureaux et les systèmes administratifs, le travail utile et porteur de sens occupe une faible proportion du temps ; on en passe davantage à composer avec la bureaucratie et à en produire. Gérer ses supérieurs, faire semblant d’être occupé tout en tirant au flanc, peaufiner des formalités sur le papier, falsifier, tromper ses supérieurs comme ses subordonnés, s’attribuer les réussites et rejeter les fautes.
À la différence des prolétaires, les petits bourgeois n’ont pas de « camarades de travail » : leurs collègues sont souvent des concurrents dans une compétition sans fin, des rivaux de même rang, des ennemis ou des personnes réduites à des instruments. Cela accentue aussi leurs difficultés psychologiques existentielles.
(5) Les modes de vie
Le syndrome de l’entre-soi petit et microbourgeois : juger la nature humaine et le monde à partir des « gens de son entourage », c’est-à-dire d’autres petits et microbourgeois. Voir mon texte précédent, « Le peuple chinois et les internautes chinois sont des groupes et des classes différents ». Leur monde est séparé de celui des prolétaires.
Dans la hiérarchie des besoins de Maslow : ils se situent dans les niveaux intermédiaires et inférieurs, au niveau des besoins fondamentaux et existentiels. Voir mon texte précédent, « Un nouveau modèle de développement psychologique et des besoins ».
Identification psychique : ils s’identifient aux élites, aux classes supérieures, au consumérisme et au monde des signes ; ils jouent et imitent le mode de vie des élites telles qu’ils les imaginent.
Liberté superficielle : ils sont très exigeants quant aux apparences de « liberté », pour compenser leur absence fondamentale de liberté.
Les produits de luxe participent du culte du capital, du pouvoir et du désir de destruction, ainsi que de la distinction de classe et d’identité. Leur prix correspond directement au salaire moyen et au petit capital. Voir « Des petits bourgeois et des produits de luxe ».
II. Du point de vue de la psychologie individuelle
Dans mon texte précédent, « Les contradictions fondamentales des étudiants », j’expliquais que les étudiants sont encore en développement et conservent leur fond humain ; malgré leurs nombreuses contradictions, ils restent en mouvement et en transformation, sans avoir entièrement basculé d’un côté. Chez les petits bourgeois, en revanche, les manifestations pathologiques sont plus graves, le développement est arrêté, « achevé », et l’aliénation s’oriente à droite. Contrairement aux étudiants, ils présentent donc directement, sur le plan intérieur, un état pathologique — leur fond humain étant sévèrement réprimé — tandis que leurs contradictions se manifestent directement à l’extérieur.
(1) Les manifestations pathologiques existentielles
À la différence de la crise existentielle à laquelle les étudiants sont confrontés, les petits bourgeois présentent directement des manifestations pathologiques existentielles : anxiété et insécurité, solitude, absence de sens, liberté et responsabilité, rapport à la mort.
A. Anxiété et insécurité : des sentiments intenses au quotidien chez les petits bourgeois
Elles tiennent, d’une part, aux pressions et aux difficultés réelles et, d’autre part, aux problématiques psychologiques petites-bourgeoises et à un état de santé dégradé sans maladie déclarée ;
elles entraînent la projection de l’agressivité, le partage entre amis et ennemis, l’exclusion, la recherche de boucs émissaires, le populisme, etc.
B. Liberté et responsabilité :
La crise de la fuite devant la liberté. Erich Fromm, *La Peur de la liberté*. À l’époque capitaliste, chacun dispose d’une liberté nominale, mais la concurrence destructrice entre les personnes, les bouleversements sociaux, l’insécurité de l’existence et l’atomisation des individus font profondément ressentir à chacun l’insécurité, l’infériorité et l’isolement, et le plongent dans une crise existentielle. Sous l’effet de cette insécurité, les êtres humains éprouvent une forte tendance à fuir la liberté. Ils fuient, se rendent dépendants de vastes systèmes, renoncent à leur individualité et à leur pensée autonome, et sombrent dans le totalitarisme et l’asservissement.
Comme indiqué dans la première partie, la dépendance est le point de départ du culte.
L’une des évolutions possibles mène à la personnalité autoritaire et aux pulsions masochistes et sadiques. La pulsion masochiste se manifeste par l’autodépréciation, la dépendance et le désir de se soumettre à un ensemble plus puissant — État, dirigeant, religion, par exemple —, en abandonnant son individualité pour faire disparaître la solitude et le sentiment d’impuissance. La pulsion sadique est l’autre face de la même dynamique : elle se manifeste par la volonté de rendre les autres dépendants de soi, d’exercer sur eux un contrôle et une domination absolus, et de trouver un sentiment de puissance en faisant du monde un prolongement de soi.
C. S’attribuer la responsabilité : darwinisme social, élitisme, sentiment de supériorité attribué à soi-même, croyance en la toute-puissance de l’effort
Mais cela reste contradictoire : arrogance dans la victoire, abattement dans la défaite. Le rapport à « l’effort et à sa propre responsabilité » pose de graves problèmes. C’est aussi pourquoi l’autoculpabilisation, le doute de soi, les attaques contre soi et un surmoi sévère sont très marqués chez les petits bourgeois. Et c’est pourquoi ils ne parviennent pas à éprouver de compassion pour les personnes au bas de l’échelle sociale, qu’ils détestent et rejettent.
Par ailleurs, ils savent au fond d’eux-mêmes que beaucoup de leurs réussites ne viennent pas d’eux, mais de la chance. Le sentiment de vide persiste donc malgré les résultats obtenus, ce qui est particulièrement fréquent chez les héritiers de toutes sortes.
D. Le sentiment de supériorité
Ils combattent le vide et le manque de sentiment d’exister par la supériorité, mais cela revient fondamentalement à réifier les autres, à les traiter comme des personnages non joueurs, des PNJ. Le sentiment de supériorité exclut nécessairement la compassion et l’empathie.
Même beaucoup de petits bourgeois qui se tournent vers la gauche ou le marxisme le font pour éprouver un sentiment de supériorité : roi-philosophe, maître à penser, salut, éveil des consciences. Ils se posent en éclaireurs surplombant les gens ordinaires : « Les habitants de la ville de l’Oie suivent celui qui gagne. » Après avoir échoué à « les éclairer », ils « s’indignent de les voir se résigner » et les dénigrent davantage encore. Tout commence par le sentiment de supériorité et s’achève avec lui, pour revenir finalement au vide. Beaucoup de ceux qui passent de la gauche à la droite sont de ce type.
E. La solitude
L’aliénation, le rejet entre classes, le rejet de soi et les autres problématiques conduisent naturellement à une solitude intense à laquelle rien ne semble pouvoir remédier.
Comme indiqué dans la partie sur les « modes de travail », à la différence des prolétaires, les petits bourgeois n’ont pas de « camarades de travail ».
La plupart des petits bourgeois n’ont pas de véritables amis et évitent de regarder cette vérité en face. Voir mon texte précédent, « Sociabilité : les différences entre camarades, confidents, amis intimes et amis ».
F. L’absence de sens
L’aliénation du travail. Le travail ne profite ni à soi-même, ni aux autres, ni à la société, ni à l’histoire ; il leur nuit au contraire.
Une vie tournée vers la recherche à l’extérieur plutôt que vers l’exploration intérieure aggrave naturellement le problème de « l’absence de sens ».
G. Le rapport à la mort
L’angoisse de la mort, l’autodestruction et le désir de destruction ;
l’hypocondrie, les compulsions excessives autour de « la santé, du bio, de l’environnement ».
H. Le rapport à « son caractère ordinaire et à ses limites »
Marx + Zhuangzi + la psychologie suffisent à expliquer clairement la souffrance humaine. Mais l’élitisme petit-bourgeois fait qu’au fond, le petit bourgeois ne se considère pas comme une « personne ordinaire ». Son raisonnement : « Moi, je ne suis pas quelqu’un d’ordinaire, je transcende les classes. Et je n’ai aucun sentiment d’infériorité ; je suis même imbu de moi-même. »
Marx, Zhuangzi et la psychologie partent tous du principe que l’être humain est limité et ordinaire. C’est pourquoi, généralement après 30 ans, une fois rudoyé par la société et conscient d’être une personne ordinaire, on dispose aussi d’un noyau intérieur un peu plus mûr et plus solide, ce qui facilite l’étude de Zhuangzi et de la psychologie.
Accepter son caractère ordinaire et ses limites : Zhuangzi, le zen et la psychologie savent tous combien cela est difficile. Cela exige une maturation sur des questions telles que le narcissisme omnipotent, la solidité du noyau intérieur, la plénitude innée et la perception du réel. Les petits bourgeois ont du mal à affronter le vide existentiel qui accompagne « l’ordinaire, les limites et la médiocrité ».
I. L’aliénation
Dans ses célèbres *Manuscrits de 1844*, Marx analyse plusieurs formes d’aliénation : à l’égard du produit du travail, du processus de travail, de la nature et de l’essence humaines, et d’autrui. Il analyse, depuis la philosophie matérialiste, les racines de la condition existentielle difficile de l’être humain moderne.
Les petits bourgeois et les autres classes moyennes et supérieures connaissent une aliénation plus profonde que le prolétariat, ce qui constitue aussi l’une des raisons du caractère d’avant-garde de celui-ci.
*Modernité et Holocauste* : la civilisation moderne est une condition nécessaire de l’Holocauste ; la bureaucratisation, l’obéissance à l’autorité et la déshumanisation des victimes en sont les éléments de soutien.
(2) Du point de vue de la psychologie du soi et de la psychologie des relations d’objet
Voir mon texte précédent, « Le développement psychologique des gens ordinaires : les limites psychiques, la théorie des relations du soi aux objets-soi et la théorie des relations d’objet ».
- Les trois grandes fonctions de l’objet-soi :
a. Le miroir : être vu et reconnu ;
b. L’idéalisation : établir un lien avec une force calme, puissante et parfaite ;
c. La gémellité / l’alter ego : la similitude fondamentale avec autrui, une existence semblable, un sentiment de lien.
L’expérience de la relation à l’objet-soi — miroir, idéalisation, alter ego — est une expérience profonde, celle d’un lien paisible et d’une coexistence harmonieuse avec autrui et le monde ; c’est aussi une expérience à laquelle l’être humain aspire instinctivement.
Mais, du fait des contradictions précédemment évoquées, les petits bourgeois sont en rupture avec autrui, les travailleurs, la société, l’histoire, eux-mêmes et même la nature. D’où de graves manifestations pathologiques existentielles, un noyau du soi fragile et un sentiment de vide intérieur. - La transformation pathologique des besoins d’objet-soi :
a. Miroir pathologique : soif de reconnaissance extérieure. Recherche d’approbations et de compliments faciles, sous des formes pathologiques. Dans les cas extrêmes : contredire systématiquement les autres, chercher à attirer l’attention.
b. Idéalisation pathologique : idéaliser autrui — homme ou femme de rêve, élite —, avec une idéalisation qui se brise facilement. Vouer un culte aux idoles et aux grands récits, pour y trouver un sentiment de puissance et d’appartenance.
Dans les cas extrêmes : droite, populisme, nazisme — voir Erich Fromm, *La Peur de la liberté*. Ce phénomène est aussi très marqué chez les amateurs de marxisme ; voir mon texte précédent, « Deux attitudes dans l’étude du marxisme : Julien et le rêve héroïque napoléonien VS la personne ordinaire qui s’éveille ».
c. Gémellité / alter ego pathologique : rechercher une relation de nourrissons jumeaux, une indulgence sans limites, ne pas respecter les limites d’autrui ; dans les cas extrêmes, favoriser son clan et combattre les dissidents. - Le soi pathologique, le noyau intérieur et les problématiques des relations d’objet
Autodestruction, haine de soi, attaques contre soi : la trinité « narcissisme – infériorité – haine de soi » de Horney.
Le mauvais objet interne — lié au surmoi sévère et aux attaques contre soi —, le faux soi — objectivation de soi, masque social ;
reproduire des schémas pathologiques de relations d’objet en attaquant et en tourmentant autrui, ou en l’invitant à nous tourmenter. - Fromm résume ainsi les problèmes fondamentaux de la personnalité : vie VS mort, narcissisme VS égalité, indépendance VS symbiose
Des concepts comme la « nécrophilie » — fascination pour la mort, la destruction et le contrôle absolu — et le « narcissisme malin » permettent d’analyser plus profondément les racines pathologiques de la personnalité nazie et hitlérienne.
C’est précisément parce que les questions de vie et de mort, de liberté et de contrôle sont si lourdes que l’obsession pour cette « néguentropie » qu’est l’argent est encore plus forte.
(3) Le caractère contraire à la guérison du malaise petit-bourgeois
C’est précisément parce que le malaise petit-bourgeois possède ce caractère contraire à la guérison qu’il est très important de le défaire au moyen du marxisme et de rétablir la capacité naturelle de guérison du moi profond.
- L’antihumanisme
Du fait du malaise petit-bourgeois et de leur rejet des ouvriers, des paysans et des masses populaires, les petits bourgeois sont convaincus que la nature humaine est mauvaise et nient sa bonté. Ils stigmatisent le prolétariat, les ouvriers et les paysans, les rejettent et les craignent : « la foule ». Cela les pousse aussi à adhérer davantage à l’élitisme et à la dépendance.
Fuir le réel, s’éloigner du vrai, du bien et du beau, se rapprocher du faux, du laid et du mal. - Chercher en soi VS chercher à l’extérieur
Le mouvement de l’esprit consiste à chercher en soi, dans la quiétude du moi profond. Mais les petits bourgeois se tournent vers la recherche à l’extérieur.
Fromm distingue quatre grandes orientations de personnalité malsaines, qui relèvent toutes de cette « recherche à l’extérieur » : la réceptivité dépendante — l’amour, la reconnaissance et le bonheur viennent de l’extérieur —, l’orientation marchande — objectivation, instrumentalisation et marchandisation de soi —, l’exploitation — s’approprier par la ruse et la force —, et l’accumulation — avidité, aversion, ignorance et désir de possession. - Diffuser de la malveillance
Les problématiques toxiques personnelles — insécurité, agressivité, désir de destruction — sont déversées à l’extérieur par divers mécanismes, notamment la projection et le transfert, tandis que de l’énergie est prélevée à l’extérieur.
Voir mes textes précédents, « Les démons et les monstres du quotidien » et « Brève présentation de la projection et de ses catégories ». - Les petits bourgeois et les troubles de la personnalité
Il est ici question des différents troubles de la personnalité au sens de la pathologie médicale : trouble de la personnalité narcissique, NPD — individualisme extrême —, trouble de la personnalité borderline, BPD.
Les liens entre les causes des différents troubles de la personnalité, les facteurs acquis et l’environnement social restent à établir scientifiquement.
Mais l’environnement petit-bourgeois est manifestement défavorable à la guérison des différents troubles de la personnalité ; il les aggrave et les renforce souvent, allant même jusqu’à les sélectionner et à opérer une sélection à rebours, comme dans les systèmes bureaucratiques.
(4) Les entraves karmiques petites-bourgeoises - Les entraves karmiques
J’ai étudié la psychologie, l’histoire de la philosophie et l’histoire, et j’ai intégré Marx, Zhuangzi et la psychologie. Dans l’histoire comme dans la vie, j’ai vu beaucoup de personnes parvenir à l’humanisme, à l’existentialisme, à la critique sociale et même au socialisme ; j’en ai même vu beaucoup parvenir instinctivement à Zhuangzi + Marx. Mais elles n’ont pas fait le pas supplémentaire vers une adhésion complète au marxisme et au matérialisme historique. J’en ai conclu que les entraves karmiques petites-bourgeoises étaient trop difficiles à surmonter.
III. Les directions de la guérison
Le malaise petit-bourgeois est un mal moderne. Nous sommes des individus atomisés, nés et vivant à l’époque cyberpunk, et nous tombons malades dans la solitude. Le malaise petit-bourgeois est comme le diabète : un mal moderne qui touche massivement les gens. Personne ne nous oblige à nous soigner, mais pour notre propre santé physique et psychique, nous devons régler cette question. Avant 30 ans, je connaissais assez peu le marxisme ; c’est après 30 ans que je m’y suis tourné pour guérir mon propre malaise petit-bourgeois.
Les êtres humains ont deux grandes directions de développement. La direction de gauche consiste, à l’aide du marxisme et de la philosophie de Zhuangzi, à sélectionner, puiser et établir un lien avec le vrai, le bien et le beau dans leur simplicité au sein d’un environnement extérieur aliéné et appauvri, pour nourrir l’esprit et permettre au cœur, dans sa plénitude innée, de se développer pleinement. La direction de droite va à l’inverse : se laisser contaminer par des énergies toxiques.
La solution proposée par Marx, Zhuangzi et la psychologie consiste à soigner sa psyché, à traiter le malaise petit-bourgeois, à explorer les cinq composantes de la connaissance de soi — études, carrière, sociabilité, corps, esprit —, à développer des relations profondes, à développer sa subjectivité, à explorer de nouvelles expériences de relations d’objet et de relations à l’objet-soi, à cesser de chercher à l’extérieur, à établir un lien avec le vrai, le bien et le beau dans leur simplicité et avec les lois du monde : les travailleurs, la nature, le matérialisme historique. Ressentir la coexistence harmonieuse du soi, d’autrui et du monde ; ressentir une confiance en soi inconditionnelle, la liberté et l’aisance ; ressentir l’unité du ciel et de l’être humain, la plénitude innée et la quiétude du moi profond. Puis contempler paisiblement le moi profond qui guérit et dissout les entraves karmiques, accueillir sereinement le cours du temps et les circonstances, dans la spontanéité et le non-agir.
IV. Le malaise microbourgeois
Les microbourgeois ont un patrimoine trop faible pour être qualifiés de « petits bourgeois » ou de « classe moyenne » : il est minuscule, ils sont relativement « pauvres ». Vus depuis les autres classes, ils sont souvent pris à tort pour des prolétaires ; eux-mêmes se présentent fréquemment comme membres des classes laborieuses, prolétaires ou gens du peuple, mais sont souvent plus à droite que les petits bourgeois.
Cette partie n’est guère consensuelle ; voir mon texte précédent, « Brève présentation de la microbourgeoisie ».
V. Le mal féodal
La racine du féodalisme n’est pas l’agriculture, mais la dépendance personnelle et l’asservissement. À l’époque de l’agriculture, des épées et du féodalisme, la dépendance personnelle était très forte. Le capitalisme moderne conserve une dépendance très marquée : envers les industries, la division internationale du travail, les grandes entreprises et les grands systèmes ; envers un CV « impeccable et séduisant » ; envers les supérieurs à chaque échelon.
C’est pourquoi on rencontre souvent chez les petits bourgeois, en particulier chez les cols blancs, un sens très ancré de la hiérarchie et un fort autoritarisme, qui les distinguent de la petite bourgeoisie libérale classique. Le harcèlement sexuel relève fondamentalement du pouvoir et de l’atteinte à autrui ; il est fréquent dans les milieux petits-bourgeois où la dépendance personnelle est forte, comme les universités. Il est relativement moins fréquent entre les ouvriers que les petits bourgeois méprisent.
Il est très clair que ces maux féodaux sont des manifestations aggravées du malaise petit-bourgeois.