اعتلال البرجوازية الصغيرة
أولًا: الجذور
(أ) السمات الطبقية
يكمن التناقض الأساسي للبرجوازية الصغيرة والمتناهية الصغر في أنها تنتمي إلى الطبقات الوسطى والدنيا والطبقات العاملة، وفي الوقت نفسه إلى الطبقات المستغِلّة. فهي تعارض البروليتاريا بشدة، وتدمن الاستغلال والاستعباد، ولديها نزعة رجعية إلى الكفاح والتضحية من أجل ممتلكاتها الضئيلة والنظام القائم.
وبصفتها طبقة تتعرض للاستغلال، يكون لديها دافع إلى الشكوى والنقد؛ لكنها، بصفتها طبقة تابعة للطبقات المستغِلّة ومستفيدة من النظام، تمتلك غريزة قمع الثورة. لذلك تتناقض وتتذبذب وتساوم، وفي فترات انحسار الثورة تكون الغلبة للجانب الأخير.
تدرك البرجوازية الصغيرة جيدًا معاناة البروليتاري؛ ولهذا تتشبث أكثر بممتلكاتها الضئيلة، لتحول دون انحدارها الطبقي وسقوطها في الهاوية، وتسعى إلى بلوغ بر الأمان والاستقلال المالي.
(ب) نظرة البرجوازية الصغيرة إلى الطبقات
- تنفر البرجوازية الصغيرة من جميع الطبقات الأخرى وتكرهها.
لا تتماهى إلا مع البرجوازية الصغيرة نفسها، ومع النخب والمعرفة والأقوياء. وحتى الاشتراكية التي تتخيلها تقودها البرجوازية الصغيرة، فتهذّب الطبقات الأخرى وتوجّهها بالتعليم والمحبة؛ إنها رؤية نخبوية ومثالية للتاريخ. (المقال السابق «تاريخ اشتراكية البرجوازية الصغيرة»). ويبيّن تاريخ ألمانيا بوضوح أنها تتأرجح بين الاشتراكية الديمقراطية والنازية. - لكن أفراد البرجوازية الصغيرة كثيرًا ما يكونون غير راضين عن غيرهم من أبناء الطبقة نفسها، وينفرون منهم ويكرهونهم.
هذا إسقاط لكراهية الفرد لنفسه، ثم لأمثاله؛ فهم لا يطابقون تصوره المتخيل للنخبة، مما يعمّق العدمية. - نفور البرجوازية الصغيرة والمتناهية الصغر من الطبقات الدنيا وخوفها منها.
هذه إحدى مسائل اعتلال البرجوازية الصغيرة، وتكمن خلفها مسائل معقدة، منها الفصل الطبقي، والشعور بالتفوق، والإيمان بعدالة العالم، والأزمة الوجودية، ومسائل الأسرة الأصلية والعائلة الممتدة، والتمييز المناطقي، وكراهية الذات، وإسقاط التناقضات الداخلية.
أما النفور من الطبقات الدنيا والخوف منها، والانقطاع عن البروليتاريا والمجتمع والتاريخ، فتزيد اضطرابها وقلقها وأزمتها الوجودية. إنها حلقة مفرغة، تبلغ أقصى تطورها في النازية الألمانية.
(ج) خصائص رأس المال الصغير
الخصائص النموذجية لرأس المال الصغير هي: التبعية، وعدم الاستقرار، والمضاربة.
- التبعية
تعود جذور رأس المال الصغير إلى اقتسام أرباح الاحتكار المحلي، والبيروقراطية، والتفاوت في التطور البشري. يقول إنجلز إن الموقع الاحتكاري للصناعة البريطانية أتاح لها الحصول على «أرباح فائضة» من السوق العالمية، واستخدمت البرجوازية جزءًا منها «لشراء ذمم الطبقة العاملة»، فأنشأت «أرستقراطية عمالية».
لا يتمتع رأس المال الصغير بطبيعة رأس المال الكبير بوصفه وسائل إنتاج، ولا بقدرته على مقاومة المخاطر؛ بل إنه غير مستقر، ويواجه الاضطراب ومخاطر الإفلاس. وكل ذلك يؤدي إلى التبعية: التبعية للإمبراطورية، والمنظمات الكبرى، وتقسيم العمل بين القطاعات، والنظام القائم. وتأتي التبعية بالمحافظة والإقطاعية والبيروقراطية والكومبرادورية. تبدو البرجوازية الصغيرة ليبرالية ومعادية للبيروقراطية ظاهريًا، لكنها في الواقع تتدرب بحماس على إتقان المهارات البيروقراطية. ويمكن أن نرى في الشركات الكبرى وعمالقة القطاع كيف يجري الانتقال بسلاسة من اعتلال البرجوازية الصغيرة إلى الاعتلال البيروقراطي.
وكثيرًا ما تتطور التبعية إلى عبادة:
عبادة المال، وفتشية المال، وعبادة القوة والسرديات الكبرى والعقائد والأبطال والنخب، وعقدة المسيح وعقدة المنقذ، والتخلي عن التفكير المستقل وعن استكشاف الحرية والمسؤولية (إريك فروم، «الهروب من الحرية»). ومنذ أواخر القرن العشرين، تجلت أيضًا في عبادة المصارف المركزية. (المقال السابق «بونابرتية المصارف المركزية») - عدم الاستقرار
اضطراب رأس المال الصغير وتقلّبه، وسهولة إفلاسه، وتعرّضه لتهديدات متعددة، وما إلى ذلك.
يعزز عدم الاستقرار التبعية، والتعلق المحموم بـ«الوظيفة المضمونة» و«بلوغ بر الأمان».
ويولّد القلق على الأمان وتحديات وجودية. - المضاربة
يولّد عدم الاستقرار نزعة إلى المضاربة: الانتهازية، والمضاربة، والنفاق، والتزلف لأصحاب المكانة، والنفعية الضيقة، والتذبذب، والمساومة. الغرور عند النصر والإحباط عند الهزيمة، والشراء مع صعود الأسعار والبيع مع هبوطها.
إن اجتماع التذبذب والمضاربة هو ما انتقده لينين في مؤلفاته الشهيرة، مثل «مرض الطفولة اليساري»، بوصفه نزعة برجوازية صغيرة داخل التنظيم. وهو شائع أيضًا في تاريخ الحزب الشيوعي الصيني، إذ كثيرًا ما يتحول التطرف اليساري إلى استسلام يميني، والمغامرة اليسارية إلى انهزامية يمينية.
(د) أسلوب العمل
يتحدث ماركس عن اغتراب العمل: الاغتراب عن ناتج العمل، وعن عملية العمل، وعن الطبيعة الإنسانية وجوهر الإنسان، وعن الآخرين. والطبقات الوسطى والعليا أشد اغترابًا من البروليتاريين. أما عمل أصحاب رأس المال الصغير والمتناهي الصغر، فكثيرًا ما يكون هو نفسه جزءًا من اغتراب الطبقات العاملة، مثل البيروقراطية ومراقبة العمال والتزييف والتدليس، وما إلى ذلك.
المكاتب والمنظومات الإدارية: يشكل العمل المجدي والفعال نسبة منخفضة، ويُستهلك وقت أطول في التعامل مع البيروقراطية وإنتاجها. إدارة العلاقة مع الرؤساء، والتظاهر بالانشغال والتملص من العمل، والزخرفة الورقية، والتزييف والتدليس، وخداع من فوق والتستر عمن تحت، واحتكار الفضل والتنصل من الأخطاء.
وعلى خلاف البروليتاري، ليس لدى البرجوازي الصغير «رفاق عمل»؛ فكثيرًا ما يكون زملاؤه منافسين في سباق الاستنزاف الداخلي، أو أقرانًا متنافسين، أو أعداء، أو أشخاصًا يُستخدمون أدوات، مما يزيد أيضًا التحديات النفسية الوجودية.
(هـ) أسلوب الحياة
متلازمة الإحاطة بأبناء البرجوازية الصغيرة والمتناهية الصغر: اتخاذ «المحيطين بالمرء»، أي غيره من أبناء هذه الطبقة، مقياسًا للطبيعة البشرية والعالم. (المقال السابق «الشعب الصيني ومستخدمو الإنترنت الصينيون جماعتان وطبقتان مختلفتان»). إنه عالم منفصل عن عالم البروليتاريين.
هرم ماسلو للاحتياجات: التمركز في المستويات الوسطى والدنيا، والمستوى الأساسي، والاحتياجات الوجودية. (المقال السابق «نموذج جديد للنمو النفسي والاحتياجات»)
التماهي النفسي: التماهي مع النخب والطبقات العليا، ومع النزعة الاستهلاكية وعالم الرموز؛ وتمثيل أسلوب حياة النخب كما يتخيله المرء وتقليده.
الحرية السطحية: المطالبة بدرجة عالية من مظاهر «الحرية»، تعويضًا عن انعدام الحرية في الجوهر.
السلع الفاخرة حلقة في عبادة رأس المال والسلطة ونزعة التدمير، وفي التمايز الطبقي والهوياتي. وتسعير السلع الفاخرة يتناسب مباشرة مع متوسط الأجور ورأس المال الصغير. («في البرجوازية الصغيرة والسلع الفاخرة»)
ثانيًا: من منظور علم النفس الفردي
في المقال السابق «التناقض الأساسي لدى طلاب الجامعات»، كان الطلاب لا يزالون في طور التطور، وما زال جوهرهم الإنساني حاضرًا؛ ورغم كثرة تناقضاتهم، فإنها لا تزال تتغير وتتحرك، ولم تحسم اتجاهها بالكامل. أما البرجوازية الصغيرة، فاعتلالها أشد، وتطورها متوقف و«مكتمل»، وقد اغتربت باتجاه اليمين. ولذلك، وعلى خلاف طلاب الجامعات، تتجلى حالتها داخليًا مباشرةً في صورة اعتلال، إذ يُقمع جوهرها الإنساني بشدة، بينما تظهر تناقضاتها مباشرةً في الخارج.
(أ) الاعتلالات الوجودية
بخلاف الأزمة الوجودية التي يواجهها طلاب الجامعات، تتجلى لدى البرجوازية الصغيرة اعتلالات وجودية مباشرة: القلق والاضطراب، والوحدة، وانعدام المعنى، والحرية والمسؤولية، ومسألة الموت.
A. القلق والاضطراب: شعور يومي قوي لدى البرجوازية الصغيرة.
من جهة، ضغوط الواقع وتحدياته؛ ومن جهة أخرى، المسائل النفسية للبرجوازية الصغيرة وحالة العافية المنقوصة؛
وينتج عن ذلك إسقاط العدوانية، وتقسيم الناس إلى أصدقاء وأعداء، والإقصاء، والبحث عن كبش فداء، والشعبوية، وغيرها.
B. الحرية والمسؤولية:
أزمة الهروب من الحرية. إريك فروم، «الهروب من الحرية». في عصر الرأسمالية، يتمتع كل فرد بحرية اسمية، لكن التنافس المدمر بين الناس، والتحولات الاجتماعية الهائلة، وانعدام ضمانات المعيشة، وتذرر الأفراد، تجعل كل إنسان يشعر بعمق بالاضطراب والدونية والعزلة، فيدخل أزمة وجودية. وفي ظل هذا الاضطراب، يميل الإنسان بقوة إلى الهروب من الحرية. فيهرب ويتبع منظومات كبرى، ويتخلى عن ذاته المستقلة وتفكيره المستقل، ويسقط في الشمولية والاستعباد.
وكما ورد في القسم الأول، فإن التبعية هي نقطة انطلاق العبادة.
وأحد المسارات هو الشخصية السلطوية والدوافع المازوخية/السادية. يظهر الدافع المازوخي في تحقير الذات والتبعية، والرغبة في الخضوع لكلٍّ أقوى، مثل الدولة أو الزعيم أو الدين، والتخلص من الوحدة والعجز بالتخلي عن الذات المستقلة. أما الدافع السادي فهو الوجه الآخر للدافع المازوخي، ويظهر في محاولة جعل الآخرين تابعين للمرء، وامتلاك السيطرة والهيمنة المطلقتين عليهم، واكتساب الشعور بالقوة بتحويل العالم إلى امتداد للذات.
C. إسناد المسؤولية إلى الذات: الداروينية الاجتماعية، والنخبوية، ونسبة التفوق إلى الذات، والاعتقاد بأن الاجتهاد قادر على كل شيء.
لكن الأمر متناقض: غرور عند النصر وإحباط عند الهزيمة. وهناك مشكلة شديدة تتعلق بـ«الاجتهاد ومسؤولية الفرد عن نفسه». ولهذا أيضًا، يشتد لدى البرجوازية الصغيرة لوم الذات والشك فيها ومهاجمتها وقسوة الأنا الأعلى. ولهذا أيضًا، تعجز عن التعاطف مع أبناء الطبقات الدنيا، بل تكرههم وتنفر منهم.
إضافة إلى ذلك، يعرف المرء في أعماقه أن كثيرًا من إنجازاته لا يعود إليه، بل إلى الحظ؛ ولذلك يظل يشعر بالعدم حتى بعد تحقيق الإنجاز، وهو أمر شائع خصوصًا بين أبناء أصحاب الامتيازات بمختلف فئاتهم.
D. الشعور بالتفوق
يُستخدم الشعور بالتفوق لمقاومة العدمية وضعف الإحساس بالوجود، لكنه في جوهره تشييء للآخرين والتعامل معهم بوصفهم شخصيات غير لاعبة في لعبة. وحيث يوجد الشعور بالتفوق، تغيب الرحمة والتعاطف بالضرورة.
بل إن كثيرين من أبناء البرجوازية الصغيرة يتجهون إلى اليسار وإلى الماركسية طلبًا للشعور بالتفوق أيضًا: الملك الفيلسوف، والمرشد، والإنقاذ، والتنوير. يقفون فوق عامة الناس بوصفهم منوّرين لهم: «أهالي مدينة الإوز يتبعون من ينتصر»، ثم بعد «العجز عن تنويرهم» يأتي «الغضب من تقاعسهم»، فيزداد تحقير عامة الناس. يبدأ الأمر بالشعور بالتفوق وينتهي به، ويبقى في النهاية عدمًا. وكثير ممن ينتقلون من اليسار إلى اليمين ينتمون إلى هذه الفئة.
E. الوحدة
إن مسائل الاغتراب والإقصاء الطبقي وكراهية الذات وغيرها تؤدي بطبيعتها إلى وحدة شديدة لا سبيل إلى الخلاص منها.
وكما ورد في قسم «أسلوب العمل»، ليس لدى البرجوازي الصغير «رفاق عمل»، بخلاف البروليتاري.
لا يملك معظم أبناء البرجوازية الصغيرة أصدقاء حقيقيين، ويتجنبون هذه الحقيقة. (المقال السابق «العلاقات الاجتماعية: الفرق بين الرفاق والأخلاء وأعز الأصدقاء والأصدقاء»)
F. انعدام المعنى
اغتراب العمل. فالعمل لا ينفع المرء ولا الآخرين ولا المجتمع ولا التاريخ، بل يضرهم.
وتتجه الحياة إلى طلب الإشباع من الخارج بدل البحث في الداخل، مما يعمّق بطبيعة الحال مشكلة «انعدام المعنى».
G. مسألة الموت
قلق الموت، وتدمير الذات، ونزعة التدمير؛
وتوهم المرض، والهوس القهري المفرط بـ«الصحة والمنتجات العضوية والبيئة».
H. مسألة «كون المرء عاديًا ومحدودًا»
يكفي ماركس + تشوانغ تسي + علم النفس لتفسير معاناة الإنسان بوضوح. لكن نخبوية البرجوازية الصغيرة تجعلها لا تعتقد في أعماقها أنها من «الناس العاديين» (طريقة التفكير: أنا لست شخصًا عاديًا، فأنا متجاوز للطبقات. ولا أشعر بالدونية أصلًا، بل أنا معجب بنفسي).
ينطلق ماركس وتشوانغ تسي وعلم النفس جميعًا من أن الإنسان محدود، وأنه إنسان عادي. ولذلك، بعد سن الثلاثين عادةً، وبعد تلقي ضربات المجتمع وإدراك المرء أنه شخص عادي، ومع نضج جوهره الداخلي واشتداده بعض الشيء، يصبح تعلّم تشوانغ تسي وعلم النفس أسهل.
إن تقبّل كون المرء عاديًا ومحدودًا أمر يعرف تشوانغ تسي وبوذية تشان وعلم النفس مدى صعوبته، وهو يتطلب نضج التعامل مع مسائل مثل النرجسية المطلقة القدرة، والجوهر الداخلي المتين، والاكتمال الفطري، والقدرة على إدراك الواقع. ويصعب على البرجوازية الصغيرة مواجهة العدمية الوجودية المصاحبة لكون المرء «عاديًا ومحدودًا ومتوسطًا».
I. الاغتراب
يحلل ماركس في مؤلفه الشهير «المخطوطات الاقتصادية والفلسفية لعام 1844» عدة أنواع من الاغتراب: الاغتراب عن ناتج العمل، وعن عملية العمل، وعن الطبيعة الإنسانية وجوهر الإنسان، وعن الآخرين. وهو يحلل من منظور الفلسفة المادية جذور المأزق الوجودي للإنسان الحديث.
البرجوازية الصغيرة وغيرها من الطبقات الوسطى والعليا أشد اغترابًا من البروليتاريا، وهذا أيضًا أحد أسباب الطليعية البروليتارية.
«الحداثة والهولوكوست»: الحضارة الحديثة شرط ضروري للهولوكوست؛ والبيروقراطية، وطاعة السلطة، وتجريد الضحايا من إنسانيتهم، عناصر تدعمه.
(ب) من منظور علم نفس الذات وعلم نفس الموضوع
المقال السابق «النمو النفسي للإنسان العادي: الحدود النفسية ونظرية علاقات موضوع الذات ونظرية علاقات الموضوع»
- الوظائف الثلاث الكبرى لموضوع الذات:
a. الانعكاس المرآتي: أن يراك الآخرون ويعترفوا بك،
b. المثالية: التواصل مع قوة هادئة وقوية وكاملة،
c. التوأمية/الأنا الأخرى: التشابه الأساسي مع الآخرين، والوجود المماثل، والشعور بالتواصل.
إن خبرة علاقات موضوع الذات، من انعكاس مرآتي ومثالية وأنا أخرى، خبرة عميقة، وخبرة تواصل هادئ، وخبرة تعايش منسجم مع الآخرين والعالم، وهي أيضًا خبرة يتوق إليها الإنسان غريزيًا.
لكن البرجوازية الصغيرة، بسبب التناقضات المذكورة آنفًا، منفصلة عن الآخرين والشعب العامل والمجتمع والتاريخ وعن نفسها، بل وعن الطبيعة أيضًا. ولهذا تعاني اعتلالات وجودية شديدة، وضعفًا في جوهر الذات، ومتلازمة الفراغ الداخلي. - تحوّل احتياجات موضوع الذات إلى أنماط معتلة:
a. الانعكاس المرآتي المعتل: التوق إلى الاعتراف الخارجي. والسعي إلى استحسان ومديح رخيصين ومعتلين. وفي الحالات القصوى، التحول إلى مجادل عنيد أو السعي إلى لفت الأنظار.
b. المثالية المعتلة: إضفاء المثالية على الآخرين، من رجال أو نساء محبوبين أو نخب، ثم سهولة انهيار تلك الصورة. وعبادة الأصنام وعبادة السرديات الكبرى، بحثًا فيها عن الشعور بالقوة والانتماء.
وفي الحالات القصوى: اليمينية والشعبوية والنازية (إريك فروم، «الهروب من الحرية»). وهذا شديد أيضًا بين المهتمين بالماركسية؛ انظر المقال السابق «موقفان من تعلّم الماركسية: حلم جوليان ونابليون بالبطولة مقابل الإنسان العادي الذي استيقظ وعيه».
c. التوأمية/الأنا الأخرى المعتلة: السعي إلى علاقة تشبه توأمة الرضّع، والتساهل بلا حدود، وعدم احترام حدود الآخرين؛ وفي الحالات القصوى، التعصب للحلفاء ومهاجمة المختلفين. - الذات المعتلة والجوهر الداخلي المعتل ومسائل علاقات الموضوع
تدمير الذات، وكراهية الذات، ومهاجمة الذات؛ وثالوث هورني: «النرجسية ـ الشعور بالدونية ـ كراهية الذات».
الموضوع الداخلي السيئ، المرتبط بقسوة الأنا الأعلى ومهاجمة الذات، والذات الزائفة، أي تحويل الذات إلى موضوع وقناع للشخصية؛
وإعادة إنتاج أنماط علاقات الموضوع المعتلة بمهاجمة الآخرين وتعذيبهم، أو باستدعاء تعذيبهم للمرء. - يلخّص فروم المسائل الأساسية للشخصية في: الحياة مقابل الموت، والنرجسية مقابل المساواة، والاستقلال مقابل التعايش الاندماجي.
يمكن استخدام مفاهيم مثل «عشق الموت»، أي الافتتان بالموت والتدمير والسيطرة المطلقة، و«النرجسية الخبيثة»، لتحليل أعمق للجذور المرضية للشخصية النازية والشخصية الهتلرية.
ولأن مسائل الحياة والموت والحرية والسيطرة شديدة الوطأة، يشتد التعلق بـ«الإنتروبيا السالبة»، مثل المال.
(ج) مقاومة اعتلال البرجوازية الصغيرة للتعافي
لأن اعتلال البرجوازية الصغيرة يحمل خاصية مقاومة التعافي، يصبح من المهم استخدام الماركسية لتفكيكه، واستعادة التعافي الطبيعي للهو.
- معاداة النزعة الإنسانية
بسبب اعتلال البرجوازية الصغيرة ونفورها من العمال والفلاحين وجماهير الطبقات الدنيا، تؤمن البرجوازية الصغيرة إيمانًا راسخًا بشرّ الطبيعة البشرية، وتنكر خيرها. وتوصم البروليتاريا والعمال والفلاحين بـ«الغوغاء»، وتنفر منهم وتخافهم. ولهذا أيضًا، تنجذب أكثر إلى النخبوية والتبعية.
تتجنب الحقيقة، وتبتعد عن الحق والخير والجمال، وتقترب من الزيف والقبح والشر. - البحث في الداخل مقابل طلب الإشباع من الخارج
اتجاه النفس هو البحث في الداخل وسكينة الهو. لكن البرجوازية الصغيرة تتجه إلى طلب الإشباع من الخارج.
حدد فروم أربعة توجهات رئيسية غير صحية للشخصية، تتجلى كلها في «طلب الإشباع من الخارج»: التبعية المتلقية، حيث يأتي الحب والاعتراف والسعادة من الخارج؛ والتسليع، أي تحويل الذات إلى موضوع وأداة وسلعة؛ والاستغلال، أي الاستيلاء بالحيلة والقوة؛ والاكتناز، أي الجشع والكراهية والوهم ونزعة التملك. - تصدير الخبث
يجري تصدير مسائل سامة، مثل اضطراب المرء وعدوانيته ونزعته إلى التدمير، إلى الخارج عبر الإسقاط والتحويل وغيرهما من الوسائل، مع انتزاع الطاقة من الخارج.
المقالان السابقان «الشياطين والعفاريت في الحياة اليومية» و«عرض موجز للإسقاط وتصنيفاته». - البرجوازية الصغيرة واضطرابات الشخصية
المقصود فيما يلي أنواع اضطرابات الشخصية التي تبلغ مستوى الاعتلال الطبي: اضطراب الشخصية النرجسية NPD، أي الفردانية المتطرفة، واضطراب الشخصية الحدية BPD.
لا تزال علاقة أسباب اضطرابات الشخصية المختلفة بالعوامل المكتسبة والبيئة الاجتماعية بحاجة إلى إثبات علمي.
لكن من الواضح أن بيئة البرجوازية الصغيرة لا تساعد على تعافي اضطرابات الشخصية المختلفة، وكثيرًا ما تفاقمها وتعززها، بل تنتقيها، وتقصي الأفضل لصالح الأسوأ، كما في المنظومة البيروقراطية.
(د) العوائق الكارمية للبرجوازية الصغيرة
- العوائق الكارمية
درستُ علم النفس وتاريخ الفلسفة والتاريخ، ودمجتُ ماركس وتشوانغ تسي وعلم النفس. ورأيتُ كثيرين في التاريخ والحياة يصلون إلى النزعة الإنسانية والوجودية والنقد الاجتماعي، بل وحتى الاشتراكية؛ بل رأيتُ كثيرين يصلون بالغريزة إلى تشوانغ تسي + ماركس. لكنهم لم يخطوا خطوة إضافية إلى الأمام، ولم يتجهوا بالكامل إلى الماركسية والمادية التاريخية. وخلصتُ إلى أن تجاوز العوائق الكارمية للبرجوازية الصغيرة بالغ الصعوبة.
ثالثًا: اتجاه التعافي
اعتلال البرجوازية الصغيرة اعتلال حديث. نحن أفراد متذررون، وُلدنا ونعيش في عصر السايبربانك، ونُصاب بالاعتلال وحيدين. واعتلال البرجوازية الصغيرة يشبه السكري؛ فهو اعتلال حديث واسع الانتشار، ولا أحد يجبر نفسه على العلاج، لكن من أجل صحتنا النفسية والجسدية، لا بد من معالجة هذه المسألة. قبل سن الثلاثين، لم أكن أعرف الماركسية جيدًا؛ وإنما اتجهتُ إليها بعد الثلاثين، من أجل التعافي من اعتلال البرجوازية الصغيرة لديّ.
أمام الناس اتجاهان كبيران للتطور. الاتجاه اليساري هو استخدام الماركسية وفلسفة تشوانغ تسي لانتقاء الحق والخير والجمال البسيطة من بيئة خارجية مغتربة وفقيرة، واستقائها والتواصل معها، لتغذية النفس وإتاحة نمو القلب ذي الاكتمال الفطري نموًا كاملًا. أما الاتجاه اليميني فهو العكس، إذ يتلوث المرء بالطاقة السامة.
والحل من منظور ماركس وتشوانغ تسي وعلم النفس هو: التعافي النفسي، وعلاج اعتلال البرجوازية الصغيرة، واستكشاف عناصر معرفة الذات الخمسة: الدراسة، والعمل، والعلاقات الاجتماعية، والجسد، والنفس؛ وتنمية علاقات عميقة، وتنمية الفاعلية الذاتية، واستكشاف خبرات جديدة في علاقات الموضوع وعلاقات موضوع الذات، والتوقف عن طلب الإشباع من الخارج، والتواصل مع الحق والخير والجمال البسيطة في العالم ومع قوانينه: الشعب العامل، والطبيعة، والمادية التاريخية؛ والشعور بالتواجد المنسجم المشترك للذات والآخرين والعالم، والشعور بالثقة غير المشروطة والحرية والانطلاق، والشعور بوحدة الإنسان والسماء، والاكتمال الفطري، وسكينة الهو. ثم التأمل بهدوء في تعافي الهو وإزالته للعوائق الكارمية، والاطمئنان إلى الوقت والتوافق مع مجرى الأحوال، والتلقائية وعدم التكلف في الفعل.
رابعًا: اعتلال البرجوازية المتناهية الصغر
البرجوازية المتناهية الصغر هي الفئة التي لا تبلغ ممتلكاتها مستوى «البرجوازية الصغيرة» أو «الطبقة الوسطى»، بل تكون ضئيلة، وهي «فقيرة» نسبيًا. ومن منظور الطبقات الأخرى، كثيرًا ما تُصنّف خطأً ضمن البروليتاريا، وهي نفسها كثيرًا ما تتسمّى باسم الطبقات العاملة والبروليتاريا وعامة الناس، لكنها غالبًا أشد يمينية من البرجوازية الصغيرة.
هذا الجزء ليس منسجمًا كثيرًا مع الخطاب المقبول؛ انظر المقال السابق «عرض موجز للبرجوازية المتناهية الصغر».
خامسًا: الاعتلال الإقطاعي
جذور الإقطاع ليست الزراعة، بل التبعية الشخصية والاستعباد. ففي عصر الزراعة والسيوف والإقطاع، كانت التبعية الشخصية شديدة. ولا تزال في الرأسمالية الحديثة تبعية شديدة: التبعية للقطاعات وتقسيم العمل الدولي والشركات الكبرى والمنظومات الكبرى، والاعتماد على سيرة ذاتية «نظيفة وجميلة»، والتبعية للرؤساء على مختلف المستويات.
ولذلك كثيرًا ما تظهر لدى البرجوازية الصغيرة، وخصوصًا العاملين ذوي الياقات البيضاء، تراتبية وسلطوية عميقتان، على خلاف البرجوازية الصغيرة الليبرالية الكلاسيكية. جوهر التحرش الجنسي هو السلطة والانتهاك، وهو شائع في أوساط البرجوازية الصغيرة ذات التبعية الشخصية القوية، مثل الجامعات. أما بين العمال الذين تحتقرهم البرجوازية الصغيرة، فهو أقل شيوعًا.
ومن الواضح أن هذه الاعتلالات الإقطاعية مظاهر لتفاقم اعتلال البرجوازية الصغيرة.