كيف يشعر الإنسان العادي بالاكتمال الفطري

الاكتمال الفطري هو جوهر بوذية تشان، وفكر تشوانغ تسي، والنزعة الإنسانية، والوجودية، وهو أيضًا مسلّمة أساسية في الماركسية.

أن تختبر بعمق الاكتمال الفطري وسكينة الأنا الأصيلة، وأن تتمتع بثقة غير مشروطة بالنفس وحرية وطمأنينة، فذلك هو الاستنارة. وهذا مطلب ليس منخفضًا ولا مرتفعًا.

أولًا، «مَن كان يتوقع أن الطبيعة الذاتية مكتملة فطريًا؟ ومَن كان يتوقع أنها نقية في أصلها؟ ومَن كان يتوقع أنها لا تنشأ ولا تفنى في أصلها؟ ومَن كان يتوقع أنها لا تتزعزع في أصلها؟ ومَن كان يتوقع أنها قادرة على أن تُنشئ جميع الظواهر؟»

هذه العبارات التي تبدأ بـ«مَن كان يتوقع»، والتي قالها المعلّم هويننغ عند استنارته كما ورد في «سوترا المنصّة»، هي جوهر بوذية تشان.

من منظور معرفي، الاكتمال الفطري اعتقاد. وتعلّم تشان وتاريخها بأكمله، بل وتعظيمها، يبدو في نهاية المطاف وكأنه لا يفعل سوى إسناد الإيمان بهذه العبارات القليلة.

«تاريخ موجز لتطوّر مفهوم الاكتمال الفطري في بوذية تشان»

في كتاب «أن تصبح شخصًا»، وهو من أشهر مؤلفات رائد النزعة الإنسانية كارل روجرز: يمتلك كل مسترشد في داخله موارد كثيرة وكافية. «قادرة على أن تُنشئ جميع الظواهر».

ثانيًا، كيف يختبر الإنسان العادي ذلك؟

1. التعرّف إلى العوائق الكارمية للبرجوازية الصغيرة

«اعتلال البرجوازية الصغيرة»، و«تشوانغ تسي: تأمل في الصراصير»: بسبب تناقضات وظروف كثيرة، يحطّ أصحاب رؤوس الأموال الصغيرة والمتناهية الصغر من شأن الناس العاديين والعمال في أدنى السلم الاجتماعي ويقصونهم. وتُبعدهم العوائق الكارمية للبرجوازية الصغيرة عن فكرة أن الجميع يتمتعون بالاكتمال الفطري وأن الطبيعة البشرية خيّرة، فيصرّون على أن الطبيعة البشرية شريرة.

«تقلّبات رحلة النفس: من الجيش الستين للكومينتانغ إلى الجيش الخمسين للحزب الشيوعي»: كان الجيش الستون من قوات يونّان وحدةً غير نظامية من الصف الثاني في جيش الكومينتانغ، لكنه سرعان ما أصبح، بعد إعادة تشكيله، الجيش الخمسين الصلب الذي واجه القوات الأمريكية مباشرة في ساحة الحرب الكورية. تحوّل جنوده العاديون من جنود في وحدة من الصف الثاني تابعة للكومينتانغ إلى مقاتلين في جيش المتطوعين، وفي ذلك ما يكشف الاكتمال الفطري.

1. الطابع الطليعي للبروليتاريا

انظر إلى ما لدى جماهير الشعب من صدق وخير وجمال وبساطة، ومن اكتمال فطري، وانظر كيف ينقذ مليارات البشر أنفسهم.

مليار إنسان، كلّهم حكماء كياو وشون.

a. «كيف نتواصل مع بساطة العمال في أدنى السلم الاجتماعي وصدقهم وخيرهم وجمالهم»:

إن احتفاظ مليارات العمال في أدنى السلم الاجتماعي، على نحو طبيعي، بالبساطة والصدق والخير والجمال رغم هذه المشقّات الهائلة، دليل قاطع على خير الطبيعة البشرية، والاكتمال الفطري، والطابع الطليعي للبروليتاريا. فهل استطاع كل هؤلاء الناس الخروج من الشدائد والمآزق المسدودة بفضل «عبقريات تظهر مصادفة»، أم بفضل الاكتمال الفطري؟

b. «ليس ارتقاءً بالصناعة، بل انخفاضًا عالميًا في عتبة الصناعات»:

عائد وفرة المهندسين وعائد وفرة حملة الدكتوراه؛ تحوّل حملة الدكتوراه إلى مورد وفير زهيد الكلفة ← تحوّل الصناعات عالية التقنية إلى صناعات وفيرة زهيدة الكلفة. حقّق التعليم الصيني، من الروضة حتى نهاية المرحلة الثانوية والتعليم العالي، والذي طالما وُجّهت إليه الانتقادات، «نجاحًا» لم يتوقعه أحد. وليس المقصود الإشادة بنظام التعليم المحلي، بل إن هذا يكشف، على العكس، «فشل» التعليم العالي في أوروبا وأمريكا، وتعليم العلوم الاجتماعية والعلوم والهندسة، والتعليم العام الشامل، إذ لم تستطع أن تخلق فجوة تفصلها عن البلدان النامية. كما يبيّن أن الصلة بين «الدكتوراه» والنخبوية والموهبة ليست كبيرة. فعشرات الملايين ممن أتقنوا حلّ المسائل والاختبارات في البلدات الصغيرة يستطيعون، اعتمادًا على إمكاناتهم الداخلية المتأتية من الاكتمال الفطري، وعلى الإنترنت والتعلّم الذاتي للمعارف العامة والتقنيات، تجاوز صعوبات لا تُحصى. إنهم ليسوا كما يُقال عنهم ضحايا غسل أدمغة، أو أسرى الكتب، أو مهووسين بالدراسة؛ فهم قادرون على فعل ما يستطيع الإنسان العادي فعله. وهذا إثبات جديد للنزعة الإنسانية، وإثبات جديد للطابع الطليعي للبروليتاريا.

الإنقاذ النفسي الذاتي لدى عامة الناس:

c. «عصر الأطباء الحفاة في علاج الاضطرابات النفسية»:

يستخدم كثيرون شذرات تعلّموها على الإنترنت لمعالجة اضطراباتهم النفسية المعقّدة، ولمداواة نفوسهم المثخنة بالجراح. وتأثير الدواء الوهمي قوي في مجال علم النفس. ينطوي الاكتمال الفطري للإنسان على قدرة كافية على التعافي، وللعقل العميق موارد داخلية كافية. وفي أحيان كثيرة، تكفي ذرّة من الطاقة الإيجابية، أو السكينة، أو الدفء، أو الصدق والخير والجمال، لتمنح النفس المضطربة دفعة مقوّية. كمن يتخبّط غارقًا في مياه ضحلة فيمدّ أحدهم له يد العون.

d. «التحليل النفسي يجعلنا نرى الشعر والقداسة وكثولو في الحياة العادية»:

طفل ترك الدراسة في مدرسة ابتدائية جبلية، وعامل توصيل يسعى لإعالة أسرته، وطالب في المرحلة المتوسطة يهرب من المدرسة إلى مقهى الإنترنت، وطالب جامعي حائر، وربّة منزل تمرّ بأزمة منتصف العمر... أي حياتنا اليومية نحن الناس العاديين، وهي في ميزان المجتمع والمنفعة حياة عادية وباهتة للغاية. لكنها في عين التحليل النفسي ألعاب نارية متعدّدة الألوان، وتضحيات استثنائية، وعزيمة لا تلين، وكفاح يرفض الغرق؛ إنها لوحات زيتية متتابعة تهزّ النفس، وأرواح تتمتع بالاكتمال الفطري، وملاحم وجودية تكافح وسط مآزق الواقع.

e. حين نرى أطفال المناطق الجبلية يشقّون طريقهم بجهودهم إلى خارج الجبال ونشعر بالإلهام، أفلم نخرج نحن أيضًا من جبالنا اعتمادًا على أنفسنا؟

f. التلفزيون، والإنترنت، وصالات ألعاب الفيديو، ومقاهي الإنترنت، والمقاطع القصيرة، وألعاب الهاتف، والروايات المنشورة على الإنترنت، وغيرها؛ أشياء لا حصر لها وُصفت يومًا بأنها طوفان ووحوش ضارية ستدمّر جيلًا كاملًا. لكن الأجيال، في الواقع، لم تُدمَّر، بل نشأت وصارت ذات كفاءة، بل واستعانت بما وجدته في هذه الأشياء من طاقة ضئيلة لمقاومة ضغوط الواقع. وهذا أيضًا تناقض بين تعالي النخبوية ونظرتها الفوقية وبين الاكتمال الفطري للناس العاديين. لقد نسي كثيرون كيف اجتازوا طفولتهم.

1. الشعور بالثقة غير المشروطة بالنفس

استرجع الأوقات التي شعرت فيها بثقة غير مشروطة بالنفس، وبالحرية والطمأنينة. أيام الطفولة في المدرسة الابتدائية، وأيام المرحلة المتوسطة لمن لم تكن دراستهم شديدة الصعوبة، والجوانب المشرقة من المراهقة، والأوقات التي قضيتها تحت شجرة تراقب النمل والأوراق. منذ الصف الثاني من المرحلة المتوسطة، ومع الدخول في التنافس المحموم وعملية التنشئة الاجتماعية، أخذت سكينة الأنا الأصيلة تُحجب وتُنسى شيئًا فشيئًا.

عانيت سنوات طويلة من الاستنزاف الداخلي. وفي عام 2020، حين كنت في الثلاثين من عمري، وفي سنتي السادسة من العمل في القطاع المالي، اكتسبت ثقة أكبر بالنفس «مشروطة» بفضل الاستثمار القيمي، وتحسّن قدراتي في العمل، وبعض التقدّم في سمعتي وعلاقاتي المهنية. وفجأة لم أعد أشعر بكل ذلك الكبت، وفجأة شعرت بأن الثقة الجديدة شيء «استعدته»، وأنها «غير مشروطة»، وليست قائمة على تلك العوامل الخارجية، بل تأتي من تلقاء نفسها بعد تعافي الجوهر الداخلي واستقراره.

المهم ليس كيفية زيادة الثقة بالنفس، بل استعادة الثقة غير المشروطة بعد زوال انعدام الثقة.

ترجع جذور الثقة المشروطة بالنفس إلى مسائل نفسية، مثل الحب المشروط، والذات الزائفة، والأنا الأعلى القاسي، وغيرها؛ وقد تناولتها في المقال السابق «النمو النفسي للإنسان العادي: علم نفس الذات ومدرسة علاقات الموضوع».

1. الشعور بالحرية والطمأنينة غير المشروطتين

يمكن أن تكون الحرية والطمأنينة كما لدى تشوانغ تسي، حين نشاهد الفراشات والأسماك السابحة، ونشعر بانطلاقها وحريتها وطمأنينتها. «سأجرّ ذيلي في الوحل». لا يعني ذلك أنها تحرّرت من ضغوط البقاء وقوانين الفيزياء، بل إنها حالة من الحضور والطمأنينة. «الحضور والطمأنينة هما الجواب عن الأزمة الوجودية»

لا بد أن هناك عطلة أو استراحة ما، نمت فيها حتى اكتفيت، وكانت الشمس لطيفة، واستعدت حيويتك، فشعرت بحرية وطمأنينة غير مشروطتين. وربما شعرت بذلك حتى أثناء العمل؛ تلك هي سكينة الأنا الأصيلة، وليست الظروف الخارجية.

وفي مرة ما، تدرك أن الطمأنينة والسكينة هما «الغاية» النهائية للحياة؛ ففي العيش المعتاد بلا هموم تكون كخالد من الخالدين.

«تشوانغ تسي: تأمل في الصراصير — عاشت الصراصير مئات الملايين من السنين بلا حاجة إلى معنى، والإنسان كذلك»: عاشت الصراصير على الأرض مئات الملايين من السنين، فأين معنى حياتها؟ — إنها لا تحتاج إلى «معنى». أو لنقل إن «الطاو» وقوانين الطبيعة يمنحانني، أنا الصرصور، معنى قائمًا بذاته، وأنا أساير الطبيعة. كل صرصور مكتمل ومتّحد بالطاو العظيم، فكيف بزهرة أو نبتة عشب، أو طائر أو فراشة، تسكرنا بجمالها وطمأنينتها، وكيف بإنسان حيّ؟ ومن المساواة بين الموجودات تنبثق الحياة.

1. الشعور بوحدة الإنسان والسماء

لا غموض في الأمر؛ إنه ما نشعر به حين نتأمل السماء المرصّعة بالنجوم، والسحب، وشفق المساء، ونحسّ بالريح، في هدوء واستغراق. هذا التذوّق الجمالي لا يحتاج إلى أي شروط أو كلفة. تتراجع الأنا الصغيرة، وندرك أن الكون «العالم» لم يقصنا يومًا، فنحن أبناء الكون. والروح والطبيعة كلّ منسجم واحد.

1. الشعور بسكينة الأنا الأصيلة

«اقتراح بتدوين الأوقات التي تكون فيها طاقتك مرتفعة»: أقترح أن تدوّن في يومياتك الأوقات التي تكون فيها سعيدًا، ومندفعًا من داخلك، وإيجابيًا، وممتلئًا بالطاقة، وساكنًا؛ فلا بد أن هناك لحظات كهذه. وهذا في الحقيقة سجلّ للاكتمال الفطري لدى كل إنسان. وستكتشف أن كل سعادة حقيقية هي، في الواقع، شيء واحد: «غبطة قصوى ساكنة». إنها إحساس «الاستغراق التأملي والأنا الأصيلة». لكنها عابرة و«عادية» إلى حدّ أننا نغفلها ونستخفّ بها.

«كثيرًا ما أشعر هذا العام بأنني في سكينة الأنا الأصيلة»: تركيز، وهدوء، وخلوّ من الهموم. ما تزال المنبّهات الخارجية والعوائق الكارمية المتراكمة منذ سنوات تخرجني من السكينة. لكن معرفتي بأن هذه مجرد حالة عابرة، وأنني سأعود إلى السكينة، تمنحني اطمئنانًا وثقة عميقين.

«أنعود من السكينة إلى الألم، أم من الألم إلى السكينة؟»:

الحياة اليومية المؤلمة للإنسان العادي: كما توقّعت، السعادة عابرة دائمًا، والحياة دائمًا ألم وفوضى وحيرة وقلق وانفجار واحتقان ومعاناة طويلة. والحياة اليومية الساكنة للإنسان السعيد: كما توقّعت، الألم عابر دائمًا، والأنا الأصيلة نقية في أصلها، وتتمتع بالاكتمال الفطري، ولا تنشأ ولا تفنى، ولا تتّسخ ولا تتطهّر. إذا كان 20% من سنة النفس أيامًا صافية، وكان 20% من يومها انقشاعًا للغيوم، غدا الإنسان كلّه متفائلًا كنهار صافٍ. فالنفس في الأصل لا تحتاج إلى الكثير.

الثقة بالاكتمال الفطري وبسكينة الأنا الأصيلة هي أعمق ثقة لدى الإنسان.

من الطبيعي ألا تعرف كيف تعود إلى السكينة؛ فالعودة تحدث من تلقاء نفسها، مثلما لا تعرف كيف غفوت. وكلما حاولت النوم أكثر، تعذّر عليك النوم أكثر. والأمر كالماء العكر الذي تترسّب شوائبه ويصفو طبيعيًا حين يسكن. وتعبير تشوانغ تسي «الحجرة الخالية ينبثق فيها النور» هو الأدق.

لدى من أثقلهم الشقاء والعوائق الكارمية، قد لا تتجاوز نسبة وقت السكينة ثلاثة من كل عشرة آلاف؛ فهي قصيرة جدًا إلى حدّ لا يتيح لهم الالتفات إليها. كمن يعيش عامًا كاملًا تحت سماء ملبّدة بالغيوم فلا يتصوّر أصلًا معنى النهار الصافي، أو كأن تتحدث إلى طفل في أفريقيا عن كولا مثلّجة فلا يتصوّرها. وقد كتب تشوانغ تسي كثيرًا عن أن حشرات الصيف لا يمكن مخاطبتها عن الجليد، وكان يصف هذا الأمر.

بهجة سكينة الأنا الأصيلة: مثل صباح شتوي مشمس، والريح قارسة، والروح منتعشة، وأنت تتنفّس ببطء. أو نسيم ربيع لطيف، وكل شيء يتجدّد، والنفس مفعمة بالنشاط.

1. الشعور بالغبطة القصوى

للفرح حدّ أقصى، وهو عادي وشائع وموجود دائمًا؛ إنه حالة، وليس ضحكًا من الدغدغة، ولا ربحًا وخسارة في الشهرة والمال. وحين يبلغ الناس ذلك الحدّ يشعرون بالرضا التام، ويعرفون أنه لن يكون هناك ما هو أكثر إسعادًا، فلا يستبدّ بهم الجشع والغضب والجهل.

«تشوانغ تسي: فرحة الأرز والقمح»: أيهما أسعد، أهل الشمال حين يحصدون القمح، أم أهل الجنوب حين يحصدون الأرز؟ لا فرق. بعض الأشياء مجرد «قالب» خارجي، أو «مظهر خارجي»، أو «شكل»، أما الفرح الداخلي فواحد. السعادة تأتي في النهاية من الداخل، لا من الخارج. فليكن طلبها في الداخل، لا في الخارج.

«بلغت الغبطة القصوى، ولا أطلب سواها»: خلال هذه الأشهر، كان إحساسي بالسعادة مرتفعًا؛ سعادة هادئة وبسيطة. ليست سعادة الحياة أكثر من هذا، ولا أطلب سواه. نكهة الحياة في الفرح الصافي، ومن خلا من الهموم كان كخالد من الخالدين، بلا رغبات ولا مطالب. «من لا مهارات له يشبع طعامًا ويمضي هائمًا».

الآن، حين أرمي الكرة في مباريات كرة سلة خفيفة للحفاظ على الصحة في ملعب البلدة، ونتبادل التمريرات نحن الكبار والشباب والصغار، أشعر بالفعل بـ«الاكتمال الفطري» والسكينة والغبطة القصوى.

«اقتراح بتدوين الأوقات التي تكون فيها طاقتك مرتفعة»: ستكتشف أن كل سعادة حقيقية هي، في الواقع، شيء واحد: «غبطة قصوى ساكنة». إنها إحساس «الاستغراق التأملي والأنا الأصيلة». لكنها تبدو «عابرة أو عادية»، كالسماء الزرقاء، فنغفلها ونستخفّ بها.

«تشوانغ تسي: الغبطة القصوى — تأمّل السحب عند الغروب، والعودة حاملًا طفلك»:

a. تنفذ من شمس المغيب بضع مساحات واسعة من الضوء عبر بحر السحب، فتصبغ بعض السحب بأحمر ساطع. أرفع رأسي من جديد، فإذا السماء كلها ريش طائر يغطي هذه البقعة من الأرض، بأضواء وألوان متفاوتة، كأن السماء مملوءة بجنيّات لكل واحدة حسنها. ضوء الشمس والسماء الزرقاء والسحب البيضاء هي أمهر رسّامي الزيت. ولا يستطيع أفضل محرّك ألعاب أن يرسم جمال الطبيعة.

b. يصطحب والدان، أو أسرتان صغيرتان أو ثلاث، أطفالهم للعب في الخارج. يمرح الأطفال ويلعبون، ويجلس الآباء والأمهات بهدوء إلى جانبهم يتأملون الغروب ويتبادلون الحديث. تغيب الشمس ببطء، وينبسط شفقها الذهبي على الأرض كلها، كسجادة أو بساط عشبي ذهبي. يكون الأطفال قد تعبوا من اللعب، وانتشوا به، وأنهكهم، فينامون على صدور آبائهم وأمهاتهم. ويحملهم الآباء والأمهات ويعودون ببطء.

يشعر الأطفال والآباء والأمهات على السواء بسكينة وأمان وسعادة لا حدود لها. لا هموم ولا مخاوف، ولا رغبات ولا مطالب؛ بلغت الغبطة القصوى، ولا أطلب سواها.

1. الشعور بعقلك العميق

الممارسة الروحية والتنويم وما شابههما تجعل الإنسان يشعر بعقله العميق.

a. التمييز بين التفكير اللغوي السطحي والعقل العميق

«مقال تشوانغ تسي في المساواة بين الأشياء وماركس: من اللغة السطحية إلى العقل العميق»، و«علم نفس غيليغان: علم النفس الأقرب إليّ والمنسجم مع الطاو»

«بنيتي: الأنا الحقيقية ترافق الليبيدو»، وكتابا تولّه «أرض جديدة» و«قوة الآن» «الأنا الصغيرة»

b. الامتنان لعقلك العميق

المطلوب هو الامتنان لنفسك في الماضي، لا الحطّ منها؛ لذلك الطفل الغضّ، بذلك الجسد النحيل، الذي تشبّث بالحياة وقاتل ليخرج من تلك المحن. طفل ريفي واجه الوحدة والتنمر والاستغلال والضغوط من كل جهة، وشقّ طريقه، حتى لو لم يحقّق سوى الالتحاق بمدرسة مهنية متوسطة أو كلية متوسطة.

«لا تطعن نفسك الماضية في ظهرها»: كانت نفسك في الماضي أضعف بكثير من نفسك الآن، وتفتقر إلى الكثير من المعارف والموارد. لكنها واجهت تجارب مؤلمة ومرعبة لا تزال أنت الآن تجد صعوبة في التعامل معها، وقد جنّبتك إياها نفسك الماضية. ومع ذلك تمنح أداءها تقييمًا سلبيًا وسيئًا، مع أنك الشاهد الوحيد على ما مرّت به.

«نحن نقاتل دائمًا جنبًا إلى جنب مع أنفسنا الماضية»: ندرك أننا حتى الآن، لو واجهنا ذلك الألم، لشقّ علينا احتماله، فكيف بنفسنا آنذاك؟ وسنكتشف أن نفسنا آنذاك كانت محاربًا شجاعًا وحكيمًا، ولم تكن وضيعة أو مبتذلة. وبفضل ما كانت عليه من شجاعة وحكمة وصدق وخير وجمال، استطعنا الوصول إلى يومنا هذا.

c. اشعر بوحدة الجسد والنفس، واشعر بجسدك، وبأحاسيسك العميقة؛ «مثل التجوّل في الحدائق، وتأمّل النجوم، ومراقبة الطيور، وإطعام الأسماك، وشمّ الزهور، والشرود، ومداعبة القطط، والعناق، والضحك من القلب، والبكاء بحرقة، وغيرها».

d. راجع قدراتك الكثيرة

حتى لو كنت «لا تقيم لها وزنًا»، فهي في ذاتها دليل على اكتمالك الفطري.

e. اشعر بما يعتريك من تأثّر عميق وصدى داخلي حين تتذوّق الفن «السينما والأدب» والطبيعة

تستطيع تذوّق أرقى ما أبدعته البشرية من فن والتجاوب معه، لأنك تتمتع بالاكتمال الفطري. شروق الشمس وغروبها، وتأمّل السحب عند الأصيل.

f. حين تكون أنت بوذا، ترى كل إنسان بوذا

مثلي، انطلاقًا من إنسان عادي، بل متوسط القدرات، تسير على درب تشوانغ تسي وماركس نحو الاستنارة. وحين تدرك الاكتمال الفطري، تترسّخ لديك أيضًا الثقة بأن الجميع يتمتعون بالاكتمال الفطري.