Cómo puede una persona corriente sentir su plenitud innata

La plenitud innata es la esencia del budismo zen, de Zhuangzi, del humanismo y del existencialismo, y también un axioma fundamental del marxismo.

Experimentar profundamente la plenitud innata y la serenidad del yo auténtico, sentir una confianza incondicional y vivir con libertad y soltura: eso es despertar. La exigencia no es baja ni alta.

I. «¡Quién hubiera imaginado que la naturaleza propia posee plenitud innata! ¡Quién hubiera imaginado que la naturaleza propia es pura desde el origen! ¡Quién hubiera imaginado que la naturaleza propia no nace ni perece! ¡Quién hubiera imaginado que la naturaleza propia nunca se tambalea! ¡Quién hubiera imaginado que la naturaleza propia puede engendrar todos los fenómenos!»

Estas frases que comienzan con «¡Quién hubiera imaginado!», pronunciadas por el maestro Huineng al despertar, según el *Sutra de la Plataforma*, son la esencia del budismo zen.

Desde el punto de vista cognitivo, la plenitud innata es una creencia. Estudiar el zen y toda su historia, e incluso venerarlo, parece servir, en última instancia, tan solo para respaldar la fe en estas pocas frases.

*Breve historia del desarrollo del concepto de plenitud innata en el budismo zen*

En su célebre obra *El proceso de convertirse en persona*, el maestro del humanismo Carl Rogers sostiene que cada persona que acude a consulta posee en sí misma abundantes y suficientes recursos interiores. «Puede engendrar todos los fenómenos».

II. ¿Cómo puede experimentarla una persona corriente?

1. Reconocer las obstrucciones kármicas pequeñoburguesas

*El malestar pequeñoburgués*, *Zhuangzi: sobre las cucarachas*: debido a numerosas contradicciones y condiciones, los sectores de la pequeña y minúscula burguesía menosprecian y rechazan a la gente corriente y a los trabajadores de los estratos inferiores. Las obstrucciones kármicas pequeñoburguesas los alejan de la idea de que todos poseen plenitud innata y de que la naturaleza humana es buena; creen firmemente que la naturaleza humana es mala.

*Las vicisitudes de un recorrido interior: del 60.º Ejército del Kuomintang al 50.º Ejército del Partido Comunista*: el 60.º Ejército de Yunnan, una fuerza secundaria y heterogénea del KMT, se convirtió rápidamente, tras su transformación, en el aguerrido 50.º Ejército, que se enfrentó de lleno al ejército estadounidense en la guerra de Corea. Soldados corrientes pasaron de pertenecer a una unidad de segunda línea del Kuomintang a ser combatientes del Ejército de Voluntarios. Ahí puede verse la plenitud innata.

1. El carácter avanzado del proletariado

Ver la verdad, la bondad y la belleza sencillas de las masas populares, su plenitud innata; ver cómo miles de millones de personas se salvan por sus propios medios.

Mil millones de personas son todas como los sabios Yao y Shun.

a. *Cómo establecer un vínculo con la verdad, la bondad y la belleza sencillas de los trabajadores de los estratos inferiores*:

Que miles de millones de trabajadores de los estratos inferiores puedan conservar de forma natural esa verdad, bondad y belleza sencillas en condiciones tan duras es una prueba irrefutable de la bondad de la naturaleza humana, de la plenitud innata y del carácter avanzado del proletariado. Que tantas personas salgan de situaciones difíciles y desesperadas, ¿se debe a «genios surgidos al azar» o a la plenitud innata?

b. *No es un ascenso industrial, sino un abaratamiento de la industria mundial*:

El dividendo de los ingenieros y el dividendo de los doctores: doctores a precio de saldo -> industrias de alta tecnología a precio de saldo. La educación china desde el jardín de infancia hasta el final de la secundaria y su educación superior, tan criticadas, han logrado un «éxito» que nadie esperaba. No se trata de elogiar el sistema educativo nacional; esto pone de manifiesto, por el contrario, el «fracaso» de la educación superior europea y estadounidense, de su formación en ciencias sociales, ciencias e ingeniería y de su formación general, que no han logrado distanciarse de los países en desarrollo. También demuestra que tener un «doctorado» no guarda tanta relación con pertenecer a una élite o poseer un talento excepcional. Decenas de millones de estudiantes de pequeñas localidades, expertos en resolver exámenes, pueden superar innumerables dificultades gracias al potencial interior de su plenitud innata y al aprendizaje general y técnico adquirido por internet y de forma autodidacta. No son esos supuestos individuos con el cerebro lavado, ratones de biblioteca o nerds: pueden hacer lo que puede hacer cualquier persona normal. Es una nueva demostración del humanismo y también del carácter avanzado del proletariado.

La recuperación psicológica de las masas populares por sus propios medios:

c. *La era de los médicos descalzos de las enfermedades psicológicas*:

Muchas personas utilizan fragmentos de lo que aprenden en internet para tratar sus complejas enfermedades psicológicas y sanar sus almas llenas de heridas. En el ámbito de la psicología, el efecto placebo es muy potente. La plenitud innata de las personas posee suficiente capacidad de recuperación, y la mente profunda cuenta con suficientes recursos interiores. Muchas veces, un poco de energía positiva, serenidad, calidez, verdad, bondad y belleza puede dar un fuerte impulso a una mente desorientada. Es como echar una mano a alguien que se está ahogando en aguas poco profundas.

d. *El psicoanálisis permite ver la poesía, lo sagrado y a Cthulhu en la vida cotidiana*:

Un niño que ha abandonado una escuela primaria de montaña, un repartidor que va de un lado a otro para mantener a su familia, un estudiante de secundaria que falta a clase para ir a un cibercafé, un universitario desorientado, un ama de casa en plena crisis de la mediana edad… Es decir, nuestra propia vida cotidiana como personas corrientes, que resulta sumamente común y anodina desde el punto de vista social y utilitario. Pero, a ojos del psicoanálisis, son fuegos artificiales multicolores, sacrificios extraordinarios, un espíritu de lucha indomable, esfuerzos por no dejarse hundir; son una sucesión de óleos que conmueven el alma, almas con plenitud innata, epopeyas existencialistas de quienes luchan entre las dificultades de la realidad.

e. Cuando nos inspira ver cómo los niños de las montañas consiguen salir de ellas gracias a su propio esfuerzo, ¿acaso no hemos salido también nosotros de nuestras propias montañas por nuestros propios medios?

f. La televisión, internet, los salones recreativos, los cibercafés, los vídeos cortos, los juegos para móviles, las novelas en línea y tantas otras cosas fueron consideradas en su día calamidades que iban a destruir a toda una generación. Sin embargo, generación tras generación no fue destruida, sino que salió adelante y encontró en esas cosas pequeñas dosis de energía con las que hacer frente a las presiones de la realidad. Esta es también la contradicción entre la arrogancia condescendiente del elitismo y la plenitud innata de la gente corriente. Muchas personas han olvidado cómo atravesaron su propia infancia.

1. Sentir la confianza incondicional

Recordemos los momentos en que sentimos una confianza incondicional, libertad y soltura. La infancia en la escuela primaria, la secundaria cuando las dificultades académicas no eran demasiado grandes, los días luminosos de la adolescencia, el tiempo que pasábamos bajo un árbol mirando hormigas y hojas. A partir del segundo curso de secundaria, al entrar en la competencia cada vez más intensa y en el proceso de socialización, la serenidad del yo auténtico va quedando oculta y olvidada.

Pasé muchos años desgastándome por dentro. En 2020, con 30 años y en mi sexto año de trabajo en el sector financiero, la inversión en valor, la mejora de mis capacidades laborales y ciertos avances en mi reputación y mis contactos profesionales hicieron crecer mi confianza —condicionada—. De pronto dejé de sentirme tan oprimido; de pronto sentí que esa nueva confianza era algo «recuperado», «incondicional», que no se basaba en esos factores externos, sino que surgía por sí sola una vez que mi núcleo interior se había recuperado y estabilizado.

Lo importante no es cómo aumentar la confianza, sino recuperar la confianza incondicional una vez que desaparece la inseguridad.

La confianza condicionada tiene sus raíces en cuestiones psicológicas como el amor condicionado, el falso sí mismo y un superyó severo, entre otras. Véase el artículo anterior *El crecimiento psicológico de la gente corriente: la psicología del sí mismo y la escuela de las relaciones objetales*.

1. Sentir la libertad y la soltura incondicionales

Podemos vivir con libertad y soltura como Zhuangzi, observando mariposas y peces que nadan, sintiendo su falta de ataduras, su libertad y su soltura. «Arrastraré mi cola por el barro». No se trata de que ya se hayan librado de las presiones de la supervivencia y de las leyes físicas, sino de un estado de presencia y de estar a gusto con la propia existencia. *La presencia y el estar a gusto con la propia existencia son la respuesta a la crisis existencial*

Siempre habrá habido alguna ocasión de vacaciones o descanso en que, después de dormir lo suficiente, con un sol agradable y las energías recuperadas, hayamos sentido una libertad y una soltura incondicionales. Incluso podemos haberlo sentido trabajando: es la serenidad del yo auténtico, y no las condiciones externas.

En algún momento comprendemos que estar a gusto y en serenidad es la «aspiración» última de la vida: en la vida cotidiana, sin nada que nos inquiete, somos como inmortales.

*Zhuangzi: sobre las cucarachas. Las cucarachas llevan cientos de millones de años existiendo sin necesitar un sentido; los seres humanos tampoco lo necesitan*: las cucarachas llevan cientos de millones de años en la Tierra. ¿Qué sentido tiene su vida? No necesitan un «sentido». O, dicho de otro modo, el Camino y las leyes naturales hacen que yo, la señora cucaracha, tenga mi propio sentido; sigo el curso de la naturaleza. Cada cucaracha es plena y está unida al gran Camino. Cuánto más una flor, una brizna de hierba, un pájaro o una mariposa, cuya belleza y soltura nos embriagan; y cuánto más aún una persona de carne y hueso. Al reconocer la igualdad de todos los seres, la vida se abre.

1. Sentir la unidad entre el ser humano y el cielo

No tiene nada de misterioso: es lo que ocurre cuando contemplamos en silencio y absortos el cielo estrellado, las nubes o el resplandor del atardecer, cuando sentimos el viento. Esta experiencia estética no exige ninguna condición ni ningún coste. El pequeño yo se retira; el universo —el mundo— nunca nos ha rechazado: somos hijos del universo. La mente y la naturaleza forman una unidad armoniosa.

1. Sentir la serenidad del yo auténtico

*Recomiendo llevar un diario de los momentos en que tenemos mucha energía*: recomiendo anotar en un diario los momentos en que estamos contentos, tenemos motivación interior, nos sentimos positivos, llenos de energía y serenos. Siempre hay algún instante así. En realidad, esto es un registro de la plenitud innata de cada persona. Descubriremos que toda alegría verdadera es, en el fondo, igual: una especie de «gozo supremo y sereno». Esa es la sensación de «absorción meditativa, del yo auténtico». Solo que es demasiado breve y demasiado «corriente», y por eso la ignoramos y menospreciamos.

*Este año siento a menudo que habito la serenidad del yo auténtico*: concentración, quietud, ausencia de preocupaciones. Los estímulos externos y las viejas obstrucciones kármicas siguen sacándome de esa serenidad. Pero saber que se trata solo de un estado transitorio y que volveré a la serenidad me da una profunda tranquilidad y confianza.

*Volver de la serenidad al sufrimiento, o volver del sufrimiento a la serenidad*:

La vida cotidiana dolorosa de la gente corriente: como era de esperar, la alegría siempre es breve; la vida siempre está llena de dolor, caos, desconcierto, ansiedad, estallidos, sufrimiento a fuego lento y una resistencia penosa. La vida cotidiana serena de las personas felices: como era de esperar, el sufrimiento siempre es breve; el yo auténtico es puro desde el origen, posee plenitud innata, no nace ni perece, no es impuro ni puro. Si el alma tiene un 20 % de días soleados al año y un 20 % de claros al día, la persona entera vive bajo un cielo soleado y optimista. En realidad, el alma necesita poco.

La confianza en la plenitud innata y en la serenidad del yo auténtico es la confianza más profunda del ser humano.

Es normal no saber cómo volver a la serenidad: se vuelve de forma natural, igual que no sabemos cómo nos quedamos dormidos. Cuanto más intentamos dormirnos, menos lo conseguimos; es como el agua turbia que, al quedar en reposo, se sedimenta y aclara por sí sola. La expresión de Zhuangzi «la estancia vacía se llena de luz» es la más acertada.

Para las personas desdichadas, con obstrucciones kármicas más profundas, el tiempo de serenidad representa tres diezmilésimas: es tan breve que no llegan a prestarle atención. Es como quien vive todo el año bajo un cielo nublado y no tiene siquiera una idea de lo que es un día soleado; como hablarle de una cola helada a un niño africano: no tiene una idea de lo que es. Zhuangzi escribió muchas veces que no se puede hablar del hielo con un insecto de verano; describía precisamente esto.

El bienestar jubiloso de la serenidad del yo auténtico: por ejemplo, una mañana de invierno con un sol radiante y un viento helado y cortante, sintiéndonos animados y respirando despacio. La suave brisa de primavera, todo renace y nos sentimos llenos de vigor.

1. Sentir el gozo supremo

El gozo tiene un límite; es ordinario, frecuente, está siempre ahí. Es un estado, no la risa que provocan las cosquillas ni las ganancias y pérdidas de fama y fortuna. Cuando las personas llegan a ese límite, se sienten plenamente satisfechas, saben que no hay nada que pueda hacerlas más felices y dejan de caer en la avidez, la aversión y la ignorancia.

*Zhuangzi: la alegría del arroz y del trigo*: ¿quién es más feliz, quien cosecha trigo en el norte o quien cosecha arroz en el sur? No hay diferencia. Algunas cosas son solo «forma», «apariencia externa», «configuración»; la alegría interior es la misma. La felicidad viene, en última instancia, de dentro, y no de fuera. Buscar dentro, y no fuera.

*Ya he alcanzado el gozo supremo y no busco nada más*: estos meses he sentido un gran bienestar, una felicidad sencilla y tranquila. La alegría de la vida no es más que esto; no busco nada más. El verdadero sabor de la vida está en las alegrías sencillas; sin nada que nos inquiete, somos como inmortales, sin deseos ni exigencias. Quien carece de habilidades come hasta saciarse y pasea libremente.

Ahora, cuando voy a lanzar unas canastas en partidos tranquilos en una cancha de la capital del distrito, pasándonos el balón entre mayores, adultos, jóvenes y niños, ya siento «plenitud innata», serenidad y gozo supremo.

*Recomiendo llevar un diario de los momentos en que tenemos mucha energía*: descubriremos que toda alegría verdadera es, en el fondo, igual: una especie de «gozo supremo y sereno». Esa es la sensación de «absorción meditativa, del yo auténtico». Solo que parece «breve o corriente», como el cielo azul, y por eso la ignoramos y menospreciamos.

*Zhuangzi: el gozo supremo. Contemplar las nubes al atardecer y volver a casa con un hijo en brazos*:

a. El sol poniente deja pasar grandes haces de luz entre el mar de nubes y tiñe algunas de un rojo brillante. Vuelvo a levantar la vista: todo el cielo está lleno de plumas en vuelo que cubren esta tierra, con luces y colores distintos, como seres celestiales que llenan el firmamento, cada uno con su propia gracia. La luz del sol, el cielo azul y las nubes blancas son los mejores pintores al óleo. Ni el mejor motor de videojuegos puede representar la belleza de la naturaleza.

b. Unos padres, o dos o tres familias pequeñas, han salido a jugar con sus hijos. Los niños corretean y juegan. Los padres están sentados tranquilamente a un lado, contemplando el atardecer y conversando. Poco a poco se pone el sol y su resplandor dorado cubre toda la tierra, como una alfombra o un césped de oro. Los niños también se han cansado de jugar; se lo han pasado en grande y están agotados. Se duermen apoyados en el pecho de sus padres, que los llevan en brazos y regresan despacio a casa.

Tanto los niños como los padres sienten una serenidad, una seguridad y una felicidad infinitas. Sin preocupaciones, sin deseos ni exigencias: ya he alcanzado el gozo supremo y no busco nada más.

1. Sentir la propia mente profunda

Las prácticas espirituales, la hipnosis y otras prácticas semejantes permiten sentir la mente profunda.

a. Distinguir el pensamiento verbal superficial de la mente profunda

*La igualdad de los seres de Zhuangzi y Marx: del lenguaje superficial a la mente profunda*, *La psicología de Gilligan: la psicología de orientación taoísta a la que más próximo me siento*

*Mi estructura: el yo real acompaña a la libido*; *Una nueva tierra* y *El poder del ahora*, de Tolle —el pequeño yo—.

b. Sentir gratitud hacia la propia mente profunda

En lugar de menospreciar a quien fuimos, sentir gratitud hacia aquel niño inmaduro, de cuerpo delgado y frágil, que logró sobrevivir y abrirse paso luchando entre dificultades semejantes. Un niño del campo que, frente a la soledad, el acoso, la explotación y las presiones de todas partes, fue avanzando, aunque solo llegara a ingresar en una escuela de formación profesional de nivel medio o superior.

*No apuñales por la espalda a tu yo del pasado*: quien fuimos era mucho más débil que quien somos hoy y carecía de muchos conocimientos y recursos. Sin embargo, tuvo que enfrentarse a experiencias dolorosas y aterradoras que incluso ahora nos resultaría difícil afrontar, y que aquel yo del pasado consiguió evitar. Y aun así juzgamos negativamente, con malas valoraciones, la forma en que actuó. Cuando nosotros somos el único testigo de lo que vivió nuestro yo del pasado.

*Siempre hemos estado luchando codo con codo con nuestro yo del pasado*: comprendemos que, incluso para nuestro yo actual, ese sufrimiento sería difícil de soportar; cuánto más para quien éramos entonces. Descubrimos que aquel yo era un guerrero valiente y sabio, y no alguien insignificante o vulgar. Precisamente porque era tan valiente y sabio, y encarnaba la verdad, la bondad y la belleza, hemos podido llegar hasta hoy.

c. Sentir la unidad de cuerpo y mente, sentir el cuerpo y las sensaciones profundas; por ejemplo, pasear por un parque, mirar las estrellas, observar pájaros, dar de comer a los peces, oler flores, quedarse ensimismado, acariciar un gato, abrazar, reír a carcajadas, llorar a lágrima viva, etc.

d. Hagamos balance de nuestras muchas capacidades

Aunque las «tengamos en poca estima», son, por sí mismas, pruebas de nuestra plenitud innata.

e. Sentir la profunda conmoción y resonancia que experimentamos al apreciar el arte —el cine, la literatura— y la naturaleza

Podemos apreciar las mayores obras de arte de la humanidad y sentir que resuenan en nosotros porque poseemos plenitud innata. El amanecer y la puesta de sol, contemplar las nubes al atardecer.

f. Si uno es Buda, ve a Buda en todas las personas

Como yo, que pasé de ser una persona corriente, incluso mediocre, a avanzar hacia el despertar siguiendo a Zhuangzi y Marx. Al reconocer la plenitud innata, también se adquiere la firme convicción de que todos poseen plenitud innata.