보통 사람이 본래의 온전함을 느끼는 법
평범한 사람은 어떻게 본래의 온전함을 느낄 수 있을까
본래의 온전함은 선종, 장자, 인본주의, 실존주의의 정수이자 마르크스주의의 기본 공리다.
본래의 온전함과 본연의 나의 고요함을 깊이 체감하고, 조건 없는 자신감 속에서 자유롭고 편안하게 존재하는 것이 곧 깨달음이다. 그 기준은 낮지도 높지도 않다.
일, 자신의 본성이 본래 온전할 줄 어찌 알았겠는가, 자신의 본성이 본래 청정할 줄 어찌 알았겠는가, 자신의 본성이 본래 생겨나지도 사라지지도 않을 줄 어찌 알았겠는가, 자신의 본성이 본래 흔들림 없을 줄 어찌 알았겠는가, 자신의 본성이 온갖 법을 낳을 수 있을 줄 어찌 알았겠는가
《육조단경》에서 혜능 대사가 깨달음을 얻었을 때 말한 이 몇 구절의 “어찌 알았겠는가”는 불교 선종의 정수다.
인지의 관점에서 보면 본래의 온전함은 하나의 믿음이다. 선종과 선종의 역사 전체를 공부하고, 나아가 선종을 숭상하는 일은 결국 이 몇 마디에 믿음의 근거를 제공하기 위한 것처럼 보이기도 한다.
《선종의 본래의 온전함 개념 발전 약사》
인본주의의 대가 로저스의 명저 《인간이 되어 가는 것》: 모든 내담자는 자기 안에 풍부하고 충분한 내적 자원을 지니고 있다. (온갖 법을 낳을 수 있다)
이, 평범한 사람은 어떻게 체험할 수 있을까?
- 소시민의 업장 알아차리기
《소시민적 괴로움》, 《장자·바퀴벌레론》: 소규모·영세 자산계층은 여러 모순과 조건 때문에 평범한 사람과 하층 노동자를 깎아내리고 배척한다. 소시민의 업장은 이들이 누구나 본래의 온전함을 지니고 있으며 인간의 본성은 선하다는 생각에서 멀어지게 하고, 인간의 본성은 악하다고 굳게 믿게 한다.
《마음의 굴곡진 여정: 국민당 제60군에서 공산당 제50군으로》: 윈난군 제60군은 국민당의 이선급 비주류 부대였지만, 개조를 거쳐 곧 한국전쟁 전장에서 미군과 정면으로 맞서는 강철 같은 제50군이 되었다. 평범한 병사들이 국민당 이선급 부대의 병사에서 지원군 전사로 바뀐 모습에서 본래의 온전함을 볼 수 있다. - 프롤레타리아 계급의 선진성
인민 대중의 소박한 진선미와 본래의 온전함을 보고, 수십억 명이 어떻게 스스로를 구하는지 보자.
10억 인민 모두가 요순이다.
a. 《하층 노동 인민의 소박한 진선미와 어떻게 연결될까》:
수십억 하층 노동 인민은 그토록 고된 상황에서도 자연스럽게 소박한 진선미를 간직한다. 이것이 인간 본성의 선함과 본래의 온전함, 프롤레타리아 계급의 선진성을 보여 주는 확실한 증거다. 그토록 많은 사람이 곤경과 절망적인 상황을 벗어나는 것은 “우연히 나타난 천재” 덕분일까, 아니면 본래의 온전함 덕분일까.
b. 《산업 고도화가 아니라 세계 산업의 하향화다》:
엔지니어 인력의 이점과 박사 인력의 이점, 박사가 배추처럼 흔해짐 -> 첨단 기술 산업도 배추처럼 흔해짐. 비판받아 온 중국의 초중고 교육과 고등교육은 모두가 예상하지 못한 “성공”을 거두었다. 국내 교육 체계를 칭찬하려는 것이 아니라, 오히려 유럽과 미국의 고등교육, 사회과학·이공계 교육, 교양교육의 “실패”를 보여 준다는 것이다. 개발도상국과 격차를 벌리지 못했다. 또한 “박사”라는 것이 엘리트나 재능과 그다지 큰 관계가 없다는 점도 보여 준다. 수천만 명의 소도시 출신 수험생은 본래의 온전함에 깃든 내적 잠재력에 기대어, 인터넷과 독학으로 교양과 기술을 배우며 무수한 어려움을 극복할 수 있다. 이들은 소위 세뇌당한 사람이나 책벌레, 너드가 아니며, 보통 사람이 할 수 있는 일을 해낼 수 있다. 이는 인본주의를 다시 한번 입증하며, 프롤레타리아 계급의 선진성도 다시 한번 입증한다.
인민 대중의 심리적 자구:
c. 《심리 질환의 맨발 의사 시대》:
많은 사람이 인터넷에서 배운 단편적인 말들로 자신의 복잡한 심리 질환을 치료하고, 상처투성이 마음을 치유한다. 심리학 분야에서는 플라세보 효과가 강하다. 인간의 본래의 온전함에는 충분한 회복력이 있으며, 심층 정신에는 충분한 내적 자원이 있다. 많은 경우 아주 조금의 긍정적인 기운, 고요함, 따뜻함, 진선미만으로도 혼란스러운 마음에 강심제 한 방을 놓아 줄 수 있다. 얕은 물에서 허우적거리던 사람을 한 번 부축해 주는 것과 같다.
d. 《정신분석은 평범한 삶 속의 시정, 신성함, 크툴루를 보게 한다》:
산골 초등학교의 중퇴 아동, 가족을 먹여 살리려 분주히 뛰어다니는 택배 기사, 학교를 빼먹고 PC방에 가는 중고등학생, 막막한 대학생, 중년의 위기를 겪는 전업주부… 즉 우리 평범한 사람들의 일상은 사회적·공리적 의미에서는 지극히 평범하고 담담하다. 그러나 정신분석의 눈으로 보면 형형색색의 불꽃이고, 비범한 희생이며, 꺾이지 않는 투지이고, 나락에 빠지기를 거부하는 몸부림이다. 마음을 뒤흔드는 유화의 장면들이며, 본래의 온전함을 지닌 영혼들이고, 현실의 곤경 속에서 분투하는 실존주의 서사시다.
e. 산골 아이들이 자신의 힘으로 분투해 산을 벗어나는 모습을 보고 감동받을 때, 우리 역시 자신의 힘으로 산을 벗어나 온 것은 아닐까.
f. 텔레비전, 인터넷, 오락실, PC방, 짧은 동영상, 모바일 게임, 웹소설 등 수많은 것이 한 세대를 망칠 무서운 재앙으로 불렸다. 하지만 실제로 세대마다 사람들은 망가지지 않았고, 오히려 인재로 자랐으며, 이런 것들에서 얻은 작은 힘으로 현실의 압박에 맞섰다. 이 역시 엘리트주의의 내려다보는 오만과 평범한 사람들의 본래의 온전함 사이의 모순이다. 많은 사람이 자신이 어린 시절을 어떻게 지나왔는지 잊어버렸다. - 조건 없는 자신감 느끼기
조건 없는 자신감과 자유로움, 편안함을 느꼈던 때를 떠올려 보자. 어린 시절 초등학생 때, 학업의 어려움이 그리 크지 않았던 중고등학생 때, 사춘기 중에서도 햇살처럼 밝았던 시절, 나무 아래에서 개미와 나뭇잎을 바라보던 시간들. 중학교 2학년부터 과열 경쟁과 사회화 과정에 들어서면서 본연의 나의 고요함은 서서히 가려지고 잊힌다.
나는 오랫동안 내적 소모를 겪었다. 2020년, 서른 살이자 금융업계에서 일한 지 6년째 되던 해, 가치투자와 업무 능력 향상, 업계의 평판과 인맥이 조금씩 나아지면서 자신감이 커졌다. 그것은 조건부 자신감이었다. 그런데 갑자기 그토록 억눌린 느낌이 사라졌고, 새로 생긴 자신감이 “회복된” 것이며 “조건 없는” 것이라는 느낌이 들었다. 외부의 이런 요소에 기반한 것이 아니라 내면의 핵심이 회복되고 안정된 뒤 저절로 따라오는 것이었다.
핵심은 자신감을 어떻게 높이느냐가 아니라, 자신감 부족이 사라진 뒤 조건 없는 자신감을 회복하는 데 있다.
조건부 자신감의 뿌리에는 조건부 사랑, 거짓 자기, 가혹한 초자아 같은 심리적 과제가 있다. 앞선 글 《평범한 사람의 심리적 성장: 자기심리학과 대상관계학파》. - 조건 없는 자유와 편안함 느끼기
장자처럼 나비와 물고기를 바라보며 그들의 얽매임 없는 자유와 편안함을 느낄 수 있다. “나는 진흙 속에서 꼬리를 끌며 살겠다.” 그들이 이미 생존의 압박과 물리 법칙에서 벗어났다는 뜻이 아니라, 현존하며 편안하게 존재하는 상태를 말한다. 《현존과 편안한 존재는 실존적 위기의 답이다》
언젠가 휴가를 보내거나 쉴 때, 푹 자고 일어났더니 햇살이 알맞고 기운이 회복되어 조건 없는 자유와 편안함을 느낀 적이 있을 것이다. 심지어 일하는 중에도 느낀 적이 있을 것이다. 그것은 외부 조건이 아니라 본연의 나의 고요함이다.
어느 순간 깨닫게 된다. 편안함과 고요함이 바로 삶의 궁극적인 “추구”이며, 평온하게 별일 없이 지내면 곧 신선이라는 것을.
《장자·바퀴벌레론: 바퀴벌레는 수억 년 동안 의미 없이 존재해 왔고, 사람에게도 의미는 필요 없다》: 바퀴벌레는 지구에 수억 년 동안 존재해 왔다. 그것이 살아 있는 의미는 어디에 있을까? ——“의미”는 필요 없다. 혹은 “도”와 자연법칙이 나 바퀴벌레에게 저 나름의 의미를 주니, 나는 자연에 따른다고 할 수도 있다. 바퀴벌레 한 마리 한 마리가 원만하고 대도와 하나인데, 하물며 꽃 한 송이와 풀 한 포기, 새 한 마리와 나비 한 마리는 어떠한가. 그 아름답고 자유로운 모습에 넋을 잃게 되는데, 하물며 살아 있는 사람 하나는 어떻겠는가. 만물을 동등하게 볼 때 비로소 삶이 열린다. - 천인합일 느끼기
신비한 것이 아니다. 우리가 조용히 몰입하여 별하늘과 구름과 노을을 보고 바람을 느끼는 바로 그때다. 이 아름다움의 감상에는 어떤 조건이나 비용도 필요 없다. 작은 자아가 물러나고, 우리는 한 번도 우주(세계)로부터 배척당한 적이 없으며, 우주의 아이들임을 느낀다. 마음과 정신은 자연과 조화롭게 하나다. - 본연의 나의 고요함 느끼기
《자신의 에너지가 높을 때를 일기로 기록해 보자》: 즐겁고, 내적 동기가 있고, 적극적이며, 에너지가 높고, 고요할 때를 일기로 기록해 보기를 권한다. 누구에게나 그런 순간은 있다. 이는 사실 각자의 본래의 온전함을 기록하는 일이다. 그러다 보면 진정한 기쁨은 사실 모두 같으며, 일종의 “고요한 지극한 즐거움”이라는 것을 알게 된다. 그것이 바로 “선정에 든 듯한, 본연의 나와 만나는” 느낌이다. 다만 너무 짧고 너무 “평범해서” 스스로 무시하고 가볍게 여겼을 뿐이다.
《올해는 본연의 나의 고요함 속에 있다는 느낌이 자주 든다》: 집중하고, 조용하며, 근심 걱정이 없다. 외부 자극과 오래된 업장은 여전히 나를 고요함 밖으로 끌어낸다. 하지만 이것이 일시적인 상태이며 다시 고요함으로 돌아오리라는 사실을 아는 것은 깊은 안도감과 자신감을 준다.
《고요함에서 고통으로 돌아가는가, 고통에서 고요함으로 돌아가는가》:
평범한 사람의 고통스러운 일상: 역시 기쁨은 늘 잠깐이고, 삶은 늘 고통스럽고 혼란스럽고 막막하고 초조하며, 폭발하고 속에서 끓어오르고 고통스럽게 버티는 것이다. 행복한 사람의 고요한 일상: 역시 고통은 늘 잠깐이고, 본연의 나는 본래 청정하며 본래의 온전함을 지니고, 생겨나지도 사라지지도 않으며, 더럽지도 깨끗하지도 않다. 마음이 1년 중 20%는 맑고, 하루 중 20%는 개어 있다면, 그 사람 전체는 낙관적인 맑은 날이 된다. 마음에 원래 필요한 것은 많지 않다.
본래의 온전함과 본연의 나의 고요함에 대한 믿음은 인간의 가장 깊은 믿음이다.
어떻게 고요함으로 돌아가는지 모르는 것은 정상이다. 저절로 돌아가는 것이기 때문이다. 어떻게 잠들었는지 모르는 것과 같다. 잠들려고 할수록 더 잠들지 못한다. 흙탕물을 조용히 두면 자연스레 가라앉아 맑아지는 것과도 같다. 장자의 “빈 방에 빛이 깃든다”는 말이 가장 적절하다.
불행하고 업장이 비교적 깊은 사람은 고요한 시간의 비율이 1만 분의 3에 불과하다. 너무 짧아서 중요하게 여길 계기조차 없다. 일 년 내내 흐린 날만 겪는 사람에게 맑은 날이라는 개념이 아예 없는 것과 같고, 아프리카의 아이에게 얼음 콜라를 이야기해도 개념이 없는 것과 같다. 장자는 여름벌레에게 얼음을 말할 수 없다는 이야기를 많이 썼는데, 바로 이런 상황을 묘사한 것이다.
본연의 나의 고요함이 주는 상쾌한 기쁨: 이를테면 겨울 아침 햇살은 밝고 찬바람은 매섭게 부는데, 정신이 맑아져 천천히 숨을 쉬는 때다. 봄바람이 따뜻하고 만물이 생기를 되찾아 기운이 솟는 때다. - 지극한 즐거움 느끼기
즐거움에는 극치가 있으며, 즐거움은 평범하고 흔하며 줄곧 존재하는 하나의 상태다. 간지럼을 타며 웃는 것도 아니고, 명예와 이익의 득실도 아니다. 사람은 그 극치에 이르면 마음 깊이 만족하며, 이보다 더 즐거운 일은 없다는 것을 알고, 탐욕과 성냄과 어리석음에 빠지지 않는다.
《장자·벼와 밀의 즐거움》: 북쪽 사람이 밀을 거두는 것과 남쪽 사람이 벼를 거두는 것 중 어느 쪽이 더 즐거울까? 차이는 없다. 어떤 것은 그저 바깥의 “형식”, “외양”, “형태”일 뿐이며, 내면의 기쁨은 같다. 즐거움은 결국 바깥이 아니라 내면에서 온다. 바깥이 아닌 안에서 구하라.
《나는 이미 지극히 즐거우니, 달리 바라는 것이 없다》: 요 몇 달간 행복감이 아주 높다. 평온하고 즐거우며, 인생의 즐거움이란 결국 이 정도일 테니 달리 바라는 것이 없다. 세상의 참맛은 담백한 기쁨에 있고, 별일 없으면 곧 신선이며, 욕심도 바람도 없다. 재주 없는 이는 배불리 먹고 한가로이 노닌다.
나는 지금 현 소재지의 농구장에서 무리하지 않고 느긋하게 슛을 던지며, 노년·중년·청년·소년 할 것 없이 다 함께 서로 패스를 주고받는 것만으로도 이미 “본래의 온전함”과 고요함, 지극한 즐거움을 느낀다.
《자신의 에너지가 높을 때를 일기로 기록해 보자》: 그러다 보면 진정한 기쁨은 사실 모두 같으며, 일종의 “고요한 지극한 즐거움”이라는 것을 알게 된다. 그것이 바로 “선정에 든 듯한, 본연의 나와 만나는” 느낌이다. 다만 “짧거나 평범하게” 보여, 푸른 하늘처럼 스스로 무시하고 가볍게 여겼을 뿐이다.
《장자·지극한 즐거움: 해 질 녘 구름을 보고, 아이를 안고 돌아오다》:
a. 석양이 구름바다 사이로 몇 줄기 커다란 빛을 내비치며 어느 쪽 구름을 밝은 붉은색으로 물들인다. 다시 고개를 들자 온 하늘이 흩날리는 깃털로 가득해 이 땅을 덮고 있다. 빛과 색이 저마다 달라 하늘 가득한 선녀들처럼 각자의 자태를 뽐낸다. 햇빛과 푸른 하늘, 흰 구름은 최고의 유화가다. 아무리 뛰어난 게임 엔진도 자연의 아름다움을 그려 낼 수 없다.
b. 부모가 아이를 데리고, 혹은 두세 가족이 아이들과 함께 밖에서 논다. 아이들은 떠들며 장난치고 논다. 부모는 옆에 조용히 앉아 석양을 보며 이야기를 나눈다. 서서히 해가 지고, 금빛 잔광이 온 대지에 깔려 금빛 카펫이나 잔디밭 같다. 아이들도 신나게 놀다가 지치고 피곤해져 부모의 가슴에 엎드려 잠든다. 부모는 아이를 안고 천천히 돌아간다.
아이든 부모든 모두 한없는 고요함과 안전함, 행복을 느낀다. 근심 걱정도, 욕심도 바람도 없다. 나는 이미 지극히 즐거우니, 달리 바라는 것이 없다. - 자신의 심층 정신 느끼기
수행이나 최면 같은 것은 모두 심층 정신을 느끼게 한다.
a. 표층의 언어적 사고와 심층 정신 구분하기
《장자의 제물론과 마르크스: 표층 언어에서 심층 정신으로》, 《길리건 심리학: 내가 가장 가깝게 느끼는 도가 계열 심리학》
《나의 구조: 참된 내가 리비도와 동행하다》, 톨레의 《새로운 지구》, 《지금 이 순간의 힘》(작은 자아)
b. 자신의 심층 정신에 감사하기
과거의 자신을 깎아내릴 것이 아니라 감사해야 한다. 아직 미숙한 어린아이가, 여린 몸으로 그토록 어려운 고비 속에서 어떻게든 버티며 싸워 살아 나왔다. 한 시골 아이가 외로움과 괴롭힘, 착취, 사방의 압박에 맞서 여기까지 왔다. 그 결과가 고작 중등직업학교나 전문대학에 입학한 것뿐이라 해도 말이다.
《과거의 자신을 등 뒤에서 찌르지 말자》: 과거의 자신은 지금보다 훨씬 약했고, 지식과 자원도 많이 부족했다. 그런데도 지금의 자신조차 감당하기 어려운 고통스럽고 두려운 경험에 맞서며, 지금의 자신이 그것을 겪지 않도록 피해 왔다. 그런데도 자신은 과거의 자신이 보인 모습에 부정적이고 나쁜 평가를 내린다. 자신이야말로 과거의 자신을 지켜본 유일한 목격자인데도 말이다.
《우리는 줄곧 과거의 자신과 어깨를 맞대고 싸우고 있다》: 지금의 나조차 이 고통에 맞서면 견디기 어렵다는 것을 깨닫는다. 하물며 그때의 나는 어땠겠는가. 우리는 그때의 자신이 비천하고 속된 존재가 아니라 용감하고 지혜로운 전사였음을 알게 된다. 그때의 그가 그토록 용감하고 지혜로우며 진선미를 지녔기에 지금의 내가 여기까지 올 수 있었다.
c. 몸과 마음이 하나임을 느끼고, 몸을 느끼고, 깊은 감각을 느끼기. (예를 들면 공원 산책하기, 별 보기, 새 보기, 물고기 먹이 주기, 꽃향기 맡기, 멍하니 있기, 고양이 쓰다듬기, 포옹하기, 크게 웃기, 실컷 울기 등)
d. 자신이 지닌 여러 능력을 돌아보자
스스로는 “대수롭지 않게 여기더라도” 말이다. 하지만 그것 자체가 자신의 본래의 온전함을 보여 주는 증거다.
e. 예술(영화, 문학)과 자연을 감상할 때 느끼는 깊은 감동과 공명 느끼기
인류 최고의 예술을 감상하고 공명할 수 있는 것은 자신에게 본래의 온전함이 있기 때문이다. 해가 뜨고 지는 것, 해 질 녘 구름을 바라보는 것.
f. 자신이 부처이면 누구나 부처로 보인다
나처럼 평범하다 못해 평범 이하인 사람도 장자와 마르크스를 따라 깨달음으로 나아갈 수 있다. 본래의 온전함을 깨달으면 누구나 본래의 온전함을 지니고 있다는 사실도 굳게 믿게 된다.