수행은 허구적 개념이다

일, “그 마음을 굴복시킨다”는 것은 허구적 개념이다

마음에는 본래의 온전함이 있다. 마음이 곧 부처이며, 마음은 스스로 치유된다. “그 마음을 굴복시킨다”는 말은 마치 마음이 나쁜 것인 듯 들린다.

그렇다면 왜 많은 사람은 마음이 스스로 치유된다는 것을 느끼지 못하고, 심연으로 끌려가는 느낌만 받는가? 왜 그렇게 열심히 “수행하고 쉬어도” 자기 치유를 만나지 못하거나 아주 조금밖에 얻지 못하는가?

업장이 가리고 있기 때문이다. 마음은 줄곧 업장을 없애고 있다. 이 제거 과정에 사람이 개입할 수 있는가? 사람이 개입할 수 있다고 여기고 그것을 “수행”이라 부르며, 끊임없이 “열심히 수행”하고 “정진”하는 것 역시 미혹이다. “수행자 에고의 집착”이다.

이, 인과의 전도와 잘못된 원인 귀속. “수행자 에고”의 “화물 숭배식 수행”

물리학자 파인먼의 “화물 숭배 과학” 이야기다.

남태평양의 작은 섬들에 화물을 숭배하는 원주민들이 살고 있었다. 제2차 세계대전 당시 연합군 비행기들이 이 섬들을 거쳐 물자를 수송했다. 원주민들은 비행기가 착륙해 좋은 물건들을 꾸러미째 내려놓는 것을 보았다. 전쟁이 끝나자 비행기는 더 이상 오지 않았다. 화물을 숭배하던 원주민들은 좋았던 옛 시절을 그리워했다. 그래서 비행기 활주로와 비슷한 길을 닦고 작은 초가집을 지었다. 그 안에 한 사람이 앉아 머리에 코코넛 껍데기 두 개를 묶어 헤드폰인 척하고, 껍데기에 대나무를 꽂아 안테나인 척했다. 관제탑의 항공 관제사를 흉내 낸 것이었다. 그런 다음 비행기가 착륙해 물자를 가져오기를 기다렸다. 겉으로 보기에는 모든 일을 제대로 해놓았지만, 비행기는 오지 않았다.

파인먼의 이 사례는 바로 교육학과 심리학의 일부 미혹을 비판한 것이다. 다만 그 강연에서는 깊이 파고들지 않았다.

본연의 자아가 “에너지가 높은 상태”에 있을 때 사람은 에고를 알아차리고, 높은 곳에서 에고와 감정, 생각을 내려다보며, 새로운 인식을 깨닫고, “경전”의 내용에 공감하고, “정좌와 명상”을 할 때 더 좋은 경험을 한다. 경전을 읽고 정좌와 명상을 해서 “에너지가 높은 상태”에 들어가는 것이 아니다. 사람은 “에너지가 높은 상태”를 “자신이 열심히 수행해서” 불러왔다고 착각하고 새로운 집착을 형성한다.

노력은 소용없다. 이제 막 이치로 이해한 사람은 나무를 비벼 불을 피우려고 기를 쓴다. 힘을 쓸수록 더 꼬인다. 수행자 에고의 지속적인 집착이 자신을 더욱 엇나가게 한다. 힘을 들이는 순간 어긋난다. 오히려 수행이란 모든 노력과 에고를 내려놓고 본연의 자아가 스스로 치유되게 하는 것이다.

삼, “수행과 마음 변화의 단계” 문제

고통스럽고 평범한 보통 사람이 어느 한순간 본연의 자아가 밝게 빛나는 지극히 선한 완인이나 성인이 되는가, 아니면 어떤 단계를 거치는가? 그 단계는 어떻게 나누는가?

사람이 이 단계에 개입할 수 있는가? 어떤 방법을 쓰고 어떤 노력을 해야 하는가? 실제 수행에서 성과를 거둔 수많은 수행자와 도를 깨친 고승 대덕도 지극한 선에 이르지 못했는데, 수행법의 문제인가, 노력이 부족해서인가?

“본연의 자아가 에고를 알아차리는 것”에 정말 노력이 필요한가? 에고를 알아차리지 못하는 것은 단지 노력하지 않아서인가?

본래의 온전함이 최종적인 답이라고 생각하고, 누구나 본래의 온전함을 느껴본 적이 있다면, 왜 본래의 온전함은 여태껏 업장을 없애고 먼지를 쓸어내며 먹구름을 걷어내지 못하는가?

사, 마음 변화의 네 단계

첫 번째 단계, 밑바닥과 심연의 단계

밑바닥, 나아가 심연 속에서 살아간다. 업장이 하늘과 해를 가려 한 줄기 빛도 없다. 습관에 젖고, 무언가에 빠져들고, 마에 사로잡히는 등 깨어 있지 못한 단계다. 고통, 감정, 꿈과 환영과 물거품과 그림자, 탐진치, 집착, 에고에 휘감겨 있다. 서로 다른 에고와 상태 사이를 “끊김 없이 전환”하며, 결코 깨어나지 않는 “꿈속의 꿈”을 꾼다.

두 번째 단계, 밑바닥에서 “구름 틈으로 해를 보는” 단계

1. 구름 틈으로 해를 보다

내면의 본연의 자아와 외부의 여러 우연이 사람으로 하여금 “정”, 즉 본연의 자아의 영원한 고요함과 천인합일을 알게 한다. 먹구름 틈으로 비치는 햇빛과 같다. 정은 한 번도 사람에게서 멀어진 적이 없다. 다만 사람이 처음으로 “빛”과 “따뜻함”을 소중히 여기게 되었을 뿐이다. 이 빛이 비추자 세상의 풍경이 완전히 달라진다. 이것이 바로 “마음을 보고 본성을 밝히는 것”이다.

빛이 다시 나타날 수 있는가? 어떻게 다시 나타나게 할 것인가? 사람은 자신의 “노력과 행동” 덕분이라고 생각하고, “수행”에 관해 정리하고 이론을 배우기 시작하며, 끊임없이 “의식과 행법으로 빛을 불러내려” 한다. 불교에서 계율을 통해 선정에 들고 좌선하며 호흡을 세는 것, 도가에서 장자의 “좌망과 심재, 빈 방에 밝음이 생겨난다”는 말을 결과가 아닌 “수단”으로 삼는 것, 영성 계열의 마음챙김 명상, 심리상담사가 권하는 햇볕 쬐기와 운동과 친구 사귀기, SNS의 위로 글에서 권하는 공원 산책과 독서 등이 그렇다. 본질적으로 모두 “덜어내기”를 하자는 것이다. 업장의 방해를 계속 줄이면 구름이 걷히고 해가 드러난다는 것이다.

이런 권유는 실제로 “효과가 있다”. 때로는 “의식과 행법”을 행한 뒤 실제로 빛을 “불러내기” 때문이다. 심지어 이것이 “나무를 비벼 불을 피우는 일”이라고 생각하게 된다. “수행자 에고”는 “의식과 행법”에 빠져들기 시작한다. 어떤 사람은 수십 년간 좌선하고, 어떤 사람은 수십 년간 명상하며, 이것이 자신의 “비결”이라고 생각한다. 실은 흔히 “엘리베이터 팔굽혀펴기 성공학”에 불과하다. 엘리베이터 안에서 팔굽혀펴기나 스쿼트를 하거나 박수를 치는 사람이 그런 수단 덕분에 높은 층으로 올라갔다고 생각하는 것이다. 선종에서 말하는, “벽돌을 갈아 거울로 만들려는” 시도다.

“수행자” 에고는 또한 자주 자신을 감시하고 가스라이팅한다. 자신이 정을 찾으러 왔다는 사실을 잊고 “트집 잡기”에 몰두한다.

1. 해가 뜨면 이불을 말리다

선정에 들 확률이 높아지고 “해가 뜨는” 일이 잦아지면서, 사람들은 해가 떴을 때 이불을 말리기 시작한다. 자신이 오래된 집착을 “끊임없이 소화해내는” 것을 “관찰”한다. 그러면 “열심히 나무를 비벼 불을 피우는 일이 효과를 내고 있다”는 생각, 자신이 적극적으로 애써 “일출”을 얻어냈다는 생각이 더욱 그럴듯해진다.

세 번째 단계, 산허리의 “안전 로프, 수영 부표, 심장박동기” 단계

산허리에서는 많은 업장에서 점차 벗어나 더 많은 빛과 풍경을 본다.

사람이 더 평온해지고 선정에 들기 쉬워지며, 수시로 선정과 깨어 있음의 상태에 머문다.

암벽 등반의 안전 로프, 야외 수영의 수영 부표, 심장의 심장박동기와 같다. 뭔가 이상하다고 느껴지면 언제든 사람을 받쳐주고, 언제든 사람을 “깨워준다”. 심연으로 떨어지게 두지 않는다.

혹은 정이 능숙하게 춤을 이끄는 파트너와도 같다고 할 수 있다. 내가 가끔 한눈을 팔거나 실수하면, 그가 부드럽게 이끌어 다시 마음챙김 속에서 즐기게 해준다.

네 번째 단계, 산꼭대기에서 내 마음이 밝게 빛나는 단계

산꼭대기에 올라보니 평원이 펼쳐져 있고, 사방이 햇빛과 따뜻함으로 가득하다. 이곳에서는 성냥도, 나무를 비벼 불을 피우는 일도 필요 없다. 이것이 인간의 “정상적인” 모습이다. 포이어바흐와 마르크스가 말한 “인간의 유적 본질”이다.

본연의 자아의 “정”이라는 빛은 계속 존재하지만, 업장에 가려져 있다.

수행에는 노력이 필요 없다. 의도적으로 수행할 필요도 없다. 오히려 모든 에고와 노력, 의도가 사라졌을 때, 알아차림이 자연스럽게 사람을 에너지가 높은 상황에서의 알아차림으로 이끈다.

(내 수준이 높지 않아 뒤쪽 단계들은 그저 내 나름의 추측이다.)

오, 단계와 진행 과정을 통제할 수 있는가? 자유롭고 능동적인 듯하지만, 사실 모두 운명 안에 있다

앞서 말한 “단계”론을 보면 자유롭고 능동적인 듯하다. 한 사람이 스스로 “노력”해 끊임없이 “더 나아지는” 것처럼 보인다.

하지만 이 변화의 리듬, 본연의 자아가 에고를 녹여내는 리듬을 정말 “내”가 통제할 수 있는가?

어떤 사람은 업장이 깊고 어떤 사람은 얕다. 이것을 스스로 결정할 수 있는가?

모든 업장은 불행이며, “자기 자신”과는 무관하다. — 이 명제는 받아들이기 쉽지만, 더 깊고 더 “받아들이기 어려운” 추론으로 이어진다. 수많은 중생이 업장에 갇혀 깨닫지 못하고 심지어 나쁜 사람이 된다. 이것이 물론 “노력” 때문은 아닐 텐데, 그렇다면 “스스로 타락한” 것인가? 업장이라는 불행이다. 나쁜 사람은 타고나기를 나쁜가, 아니면 나중에 나빠지는가? 즉, 타고나기를 불행한가, 아니면 나중에 불행해지는가?

어떤 사람은 일찍 깨달음을 얻고, 일찍 깨어나며, 경지가 높다. 이것은 재능, 노력, 영리함, 깨닫는 능력 때문인가? 운이 유일한 설명이다.

업장의 정도는 불행의 정도이고, “깨달음”의 진도는 행운의 정도다. 그렇지 않다면 완전히 깨닫지 못한 것은 그저 노력이 부족해서인가? 이 과정을 앞당길 능력이 있다면, 왜 노력해서 3년, 1년, 반년, 혹은 당일에 지극한 선과 완전함에 이르지 않는가?

업장에 관한 운은 불평등하다. 인생은 본래 불평등하다. 장애가 있는 사람과 비장애인은 평등한가? 어떤 사람은 장애가 부유하고 행복해지는 데에도, 수행하는 데에도 지장이 없다고 말한다. 업장의 깊고 얕음에서 비롯하는 불평등은 장애 문제보다도 더 불평등하다. 그렇다. 사람에게는 장애보다도 심각한 증상이 있지만, 자신은 그것을 모른다. 증상 자체가 바로 “모른다는 것”이니, 얼마나 심각한지 알 수 있다.

“마음 변화의 단계”를 스스로 통제할 수 없다는 것을 받아들이고 “수행자 에고”의 집착을 알아차리고 나면, “다른 사람을 바꾸고” “다른 사람을 깨우치려는” 집착도 내려놓게 된다. 사람마다 자기 “운명”의 리듬이 있다.

육, 본래의 온전함은 사람이 언제나 최선을 다했다는 뜻이며, 지금의 진도와 리듬이 곧 자신이 온 힘을 다한 리듬이라는 뜻이다

그저 운이 좋지 않을 뿐이다.

이 부분은 예전에도 많이 썼다. 가령 《본래의 온전함》과 《노력에 관한 주제 토론》 같은 주제별 글들이다.

이 글에서는 작은 한 가지만 쓰겠다.

자신이 즐겁고, 내적 동기가 있고, 적극적이고, 에너지가 높고, 고요한 때를 일기에 기록해보기를 권한다.

이것 역시 점차 선정에 드는 과정이다. 누구나 겪어본 적이 있다.

이것은 사실 각자의 본래의 온전함을 기록하는 일이다. 진정한 즐거움은 사실 모두 “같다”는 것을 알게 될 것이다. 일종의 “고요한 지극한 즐거움”이다. 그것이 바로 “선정에 든 본연의 자아”의 느낌이다. 다만 너무 짧고 너무 “평범해서” 스스로 무시하고 가볍게 여겼을 뿐이다.

구체적으로 말하면, 나는 요즘 소도시 농구장에서 무리하지 않는 가벼운 경기를 하며 슛을 던지고, 노년층부터 중장년층, 청소년까지 다 함께 서로 패스를 주고받는 것만으로도 이미 “본래의 온전함”과 고요함, 지극한 즐거움을 느낀다. 달리 바라는 것이 없다.

사실 이것이 일기의 가장 중요한 역할이다. 지난 십여 년 동안의 일기는 주로 메모와 잡념, 자기비판을 기록하는 데 썼다. 전략이 잘못되었고, 깨어 있지 못한 모습이었다. 하지만 모두 지나간 일이다.

칠, 도가의 “운명을 믿는 것”, 인간의 유한함과 복잡하고 통제할 수 없는 운명

1. “사람의 일에 따르고, 하늘의 명에 편안히 머문다.” “사람으로서 할 일을 다한다”가 아니다. “다한다”는 말에는 여전히 “노력과 미련”이 있다. 나는 자연스럽게 반응할 것이고, “나 자신”은 그저 “내가 하는 일”에 순응할 뿐이다. 중고등학교 시절을 돌이켜보면, 우리는 모두 그저 자연스럽게 “했을” 뿐이다. 머리카락을 들보에 매달고 허벅지를 송곳으로 찌를 만큼 공부에 매달렸든, 불안에 떨었든, 일부러 하찮다는 태도를 보였든, 학교를 빼먹고 PC방에 갔든, 스스로 천재라 여겼든 말이다.

1. “운명을 믿는 것”은 “운명이 정해져 있다는 것”이 아니다. 운명은 끊임없이 변하며, 사람의 힘으로 바꿀 수 없다. 운명이 정해져 있지 않기에 많은 사람이 고통스러워한다. 복잡해서 예측하기 어려운 것도 아니기에 더욱 “정해져 있지 않은 것”처럼 보이고, 마치 “사람의 뜻이 하늘을 이길” 수 있는 듯하다. “의식과 행법으로 해를 구하는 일”, “엘리베이터 팔굽혀펴기 성공학”과 비슷하다.

1. 운명을 믿는 것은 “운명을 체념하고 받아들이는 것”이 아니다. 미래는 알 수 없으니, 애초에 체념하고 받아들일 운명 자체가 없다.

1. 운명을 믿는다고 해서 “점을 치는 것”은 더더욱 아니다. 운명은 점쳐 알 수 없다.

1. 운명은 통제할 수도, 손에 쥘 수도 없다. “운명을 손에 쥐어라”라는 말은 늙다리가 성희롱할 때나 하는 대사다.

팔, 생명은 강물처럼 자연스럽게 흐른다

생명은 강물처럼 자연스럽게 흐른다. 본연의 자아는 헤엄치는 물고기처럼 그저 이 강물 속에서 고요히 살아가며, 주어진 때에 편안히 머물고 흐름을 따라 근심 걱정 없이 지낸다. 마음은 자연스럽게 일을 하고, 생명은 자연스럽게 앞으로 흐른다. 외부와의 상호작용에 관련된 일이라면 운명의 불확실성도 관련되고, 받아들이고 조정하는 일도 관련된다. 언제나 생명과 마음이 자연스럽게 흐르는 것이다. 거기에 노력이라는 말은 애초에 없었다. “노력”은 그저 에고가 스스로 감동하고 하늘의 공을 가로채는 것이다.

사람은 사실 동물이나 식물과 다르지 않으며, 무엇을 “바꿀” 수도 없다. 개미는 먹이를 비축하고, 벌은 꿀을 모으고, 제비는 둥지를 짓고, 고양이와 개는 짝을 찾고, 공작은 꼬리깃을 펼치고, 사자는 상처를 핥고, 식물은 햇빛을 향하고, 큰 나무는 뿌리를 내리고, 파리지옥은 벌레를 잡는다. 사람도 다른 생물처럼 자연계와 생물권 안에서 생물학적, 물리적, 역사적 법칙에 따라 살다가 죽는다. 인간의 사고는 자신을 “과대평가”하여, 자신이 신인 것처럼 전능하고, 죽지 않으며, 돌을 금으로 바꾸고, 세상과 역사와 다른 사람을 “바꿀” 수 있다고 착각한다.

장자는 사람이 헤엄치는 물고기나 나비, 나무처럼 살아간다고 말한다. 그것이 바로 우주가 마련한 본성과 생명을 받아들이는 것이다.

생명은 본래 통제할 수 없는 외부의 힘과 우연성에 좌우된다. 한 그루의 나무가 자랄 수 있을지, 어떤 모습으로 자랄지는 운명에 달려 있다. 그렇다고 나무가 스스로 자유롭지 않다고 느끼는 것은 아니며, 그것이 나무의 본래의 온전함과 완결성, 생물로서의 평등, 천인합일을 방해하지도 않는다. 나무에는 에고가 없으므로 다른 나무가 더 크고 아름답게 자란다고 질투하지 않는다.

구, 자유는 대체 어디에 있는가

그렇다면 자유는 존재하는가? 대체 어디에 있는가? 사람은 영원히 물리 법칙과 유한한 생명에 제한된다. 사람은 본래 우주의 아주 작은 일부이며, 대자연의 아주 작은 일부다. 사람이 대자연을 개조하는 것은 대자연이 자기 자신을 개조하는 것이다.

사람이 말하는 자유, 능력, 인간의 뜻이 하늘을 이긴다는 것은 흔히 에고의 탐진치일 뿐이다.

“자유롭지 않음이 없는 상태”도 하나의 자유다. 자유란 부자유가 어느 정도 줄어든 뒤 본연의 자아가 느끼는 감각이다. 즐거움이란 즐겁지 않음이 어느 정도 줄어든 뒤의 감각이고, 고요함이란 고요하지 않음이 어느 정도 줄어든 뒤 본연의 자아가 느끼는 감각인 것과 같다. “도를 행하면 날마다 덜어낸다”, “빈 방에 밝음이 생겨난다.” 우리가 “운 좋게도” 운명에 더 많이 순응할수록 “에고의 업장”은 줄어들고, “자유롭지 않다”는 느낌도 줄어든다.

십, 수행하지 않고 노력하지 않는다는 것은 업장과 상태의 기복, 운명을 받아들이고 추구하지 않는 것이다

“수행자 에고”는 상태의 기복을 받아들이지 못하고, 지금의 평범함과 업장, 뜻대로 되지 않는 일과 고통을 받아들이지 못한다. “의식과 행법”에 집착하고, 상상 속의 아름다운 미래에 집착한다. 이것 자체가 업장이다. 《새로운 에고의 탄생: 수행자 에고》를 참조하라.

“내가 지금 충분히 즐겁지 않고 충분히 선정에 들지 못하는 것은 수행에 충분히 노력하지 않았고, 내 수행법과 영적 스승의 수준이 아직 충분히 높지 않기 때문이다.” — 얼마나 무서운 집착인가. 그저 운이 좋지 않을 뿐이다.

노력=에고에 사로잡혀 이성을 잃는 것. 이를 “노력 에고”라고 부른다. 아주 흔하고도 무서운 에고다. 앞서 《노력에 관한 주제 토론》에서 이미 노력을 체계적으로 비판했다. “수행자” 에고는 “노력 에고”의 변종이다.

내가 “수행”을 의식하기 시작한 뒤로, 나는 늘 “열심히” 수행했다. “수행자 에고”와 “노력 에고”는 늘 나를 감시하고 가스라이팅했다. “노력 에고”를 완전히 죽이고 나서야 노력을 완전히 끊고, 온전히 자연스러워졌다.

내면에서 구한다는 것은 허구적 개념이다. 욕심도 구함도 없이, 자연스러운 흐름을 따른다.

한 누리꾼이 물었다. “어떻게 일류가 될 수 있나요? 노력, 끈기, 선택, 재능 중 무엇에 달려 있나요? 보통 사람은 어떻게 돌파구를 찾을 수 있나요?” — 보통 사람은 높은 확률로 보통 사람이다. 무엇이든 일류를 맹목적으로 추구할 필요는 없다. 평범하다고 해서 무미건조한 것은 아니다. 본래의 온전함이 있고, 모든 사람의 영혼은 평등하며, 고요함과 행복과 즐거움은 일류인지 여부와 무관하다. 물론 이 상태 역시 노력해서 도달할 수 있는 것은 아니며, 운에 달려 있다. 이 상태에 이르면 “보통 사람”이라 해도 흔히 “일류”다. 주어진 때에 편안히 머물고 운명을 따르며, 자연스러운 흐름을 따른다.

십일, 운명을 받아들이고 자연스러운 흐름을 따른다

궁극적인 답은 사람이 궁극적인 답을 찾을 수 없다는 것이다. 더 이상 어떤 답도 찾지 않는다. 피안은 바로 지금 여기에 있으며, 그저 고요히 살아갈 뿐이다.

온갖 일이 모두 운명이다. 주어진 대로 살고, 자연스러운 흐름을 따른다.

이 글을 소극적이라고 여길 사람이 있을까? — 장자 본인조차 소극적이라는 평가를 받는데, 나라고 무슨 덕과 능력이 있겠는가. 오해를 받아들이고 자연스러운 흐름을 따른다.

덧붙임:

일, 노력이라는 주제에 관한 보충:

앞선 글 《노력에 관한 주제 토론: 어서 노력을 멈춰라》

A. 그렇다면 심리치료사의 “노력”과 “개입”은 어떻게 보아야 하는가

심리치료사는 정원사이지 외과의사가 아니다. 정원사가 장미꽃이 핀 것이 모두 자기 공이라고 말할 수 있는가?

심리치료사가 한 사람을 평범함과 업장의 상태에서 “밝고 온전한” 상태로 “질적 변화”시킬 수 있는가?

심리치료사 자신과 그의 “지식”, “치료법”은 모두 역사 발전의 결과이자 사회의 유기적 구성 요소다. 당사자의 “본연의 자아와 업장” 사이의 대항에는 그 나름의 리듬이 있다. 그가 스스로 심리치료사를 찾아가는 일, 심리치료사가 얼마나 큰 역할을 할 수 있는지도 모두 그 리듬의 일부다. 이 사람이 원래 좀 나아지고 있었는데 정리해고로 실직해 다시 악화되었다면, 이것을 심리치료사가 결정할 수 있는가?

개인의 의지가 대체 언제 이 리듬에 개입할 수 있는가?

B. 과학자는 계속 노력하고 있지 않은가?

어떤 사람들은 과학자가 계속 “노력하고 분투”하기 때문에 과학이 끊임없이 진보하고, 지식이 점점 발달하며, 생산력과 인류의 운명이 계속 크게 변하고, 인류 사회의 문명 수준이 꾸준히 높아지는 것 아니냐고 묻는다. 그렇다.

하지만 앵무새는 말을 할 줄 알고, 고양이와 개도 사람에게 맞추는 법을 배워 모두 점점 더 잘 살고 있다. 이들 역시 노력하는 것인가, 아니면 그저 흐름을 따르는 것인가?

게다가 인류 역사에 개인의 의지가 개입할 수 있는가?

지구상의 60억 프롤레타리아가 어떻게 살고 있는지, 이것을 누가 바꿀 수 있는가? 프롤레타리아는 “노력”하지 않는가? 과학자의 노력을 강조하는 것은 무엇을 강조하는 것인가?

과학자 자신은 어떻게 살고 있으며, 업장은 어떠한가? 역사적 유물론은 더더욱 운명이다.

C. 가난한 농촌의 소도시 수험생이 시험에 합격해 베이징에 가고, 승진하고 연봉을 올려 CEO가 되는 것은 하늘을 거슬러 운명을 바꾼 것이 아닌가?

그렇다면 왜 건국 이전 수천 년 동안에는 소도시 수험생 가운데 이를 해낸 사람이 드물었는데, 1990년 이후에는 수많은 사람이 해낼 수 있었는가? 이것은 역사의 진행 과정이지 개인의 노력이 아니다. 해내지 못한 다른 사람들은 정말 그저 노력해서 하늘을 거슬러 운명을 바꾸지 않았을 뿐인가? 운명 앞의 겁쟁이이자 바보인가? 그렇다면 아시아, 아프리카, 라틴아메리카의 수십억 아이들은 왜 해내지 못하는가?

바로 이런 “각고의 노력”을 맹신하는 사람들이 아이를 미친 듯이 몰아붙여 무너지게 한다. 이 아이들의 운명은 좋은가? 이 아이들이 심리 문제나 좋지 않은 학교와 직장에 빠져들었을 때, 그저 부모 세대만큼 노력하지 않아서인가? 이것이 그들의 업장이다. 온갖 일이 모두 운명이다.

두 세대의 심리 문제는 모두 운명과 시대의 일부이며, 치유될 수 있을지도 운명에 달려 있다. 많은 엄마가 이 두 세대를 치유하려고 “노력”하고 있지 않은가? 더 많은 엄마는 자신도 알아차리지 못한 채 그저 고통스러워하며, 문제가 무엇인지 모른다. 수많은 사람이 자신도 모르는 사이에 고통받고 있다.

깨운다는 것은 허구적 개념이다. 마치 최고의 혁명가, 교육자, 심리학자들이 시도해보지 않았다는 듯하다. 역사적 유물론과 운명이다.

아, 맞다. 이 엘리트들이 40세에 정리해고로 실직했을 때는 왜 “노력해서 운명을 바꾸지” 않는가? 왜 “큰 환경을 탓하지 말고 자기 문제를 더 찾아보라”고 하지 않는가?

어떤 누리꾼이 물었다. 대학생에게는 돌파구를 찾을 방법이 있는가? — 뚫고 나갈 수 없어야 막다른 상황이라 부르는 것이다. 누구나 최선을 다했으며, 온갖 일이 모두 운명이다. 평범함을 받아들이고, 모든 것을 받아들이고, 받아들이지 못하는 것까지 받아들이며, 자연스러운 흐름을 따른다. “뭐라도 열심히 해보라”는 말은 마치 그 사람이 아직 충분히 노력하지 않았다는 듯하다.

D. 나쁜 사람은 노력해서 바뀌어야 하지 않는가

내가 나쁜 사람이고, 내 주변 사람들에게 끔찍한 피해를 주었다는 사실을 알게 되었다고 하자. 그렇다면 나는 적극적으로 노력해서 바뀌어야 하지 않는가?

이런 사람조차 흔히 바뀌어야 한다는 사실을 깨닫고, 실제로 변화에 성공한다. 이것이야말로 인간의 본래의 온전함과 본연의 자아의 강력함, 자기 치유 능력의 강력함을 보여준다.

게다가 업장이 유독 깊고 무거운 사람은 자신에게 문제가 있고 바뀌어야 한다는 것조차 전혀 의식하지 못한다. 이 “의식”이 바로 본연의 자아의 알아차림이다.

이렇게 깨닫고 못 깨닫는 일에 사람과 사람이 간단히 개입할 수 있는가? 인류에게는 법률과 판사, 교사가 수천 년 동안 있었는데, 개입할 수 있었는가?

생산력과 생산관계가 발전하면서 전쟁과 기근, 식인, 강력 범죄가 모두 크게 줄었다. 역사가 작용하고 있는 것이다.

E. 그렇다면 농민 봉기와 반란, 혁명은 노력해서 운명을 바꾼 것이 아닌가

아니다. 봉기와 혁명은 모두 시대의 산물이다. 개인의 노력은 애초에 작용하지 않는다. 봉기와 혁명은 역사를 바꾸는 것인가, 아니면 역사 자체의 산물인가?

그렇다면 사람과 사람 사이의 불평등은 극복할 필요 없이 수동적으로 받아들이기만 하면 되는가? — 말이 나왔으니 말인데, 정말 그렇다.

그렇다면 마르크스·레닌주의가 틀렸다는 것인가? — 마르크스·레닌주의는 과학 이론이다. 사유제가 가져오는 불평등이 어떻게 필연적으로 혁명을 가져오는지 과학적으로 설명하고, 역사의 법칙을 설명하며, 사람에게 역사를 따르는 법을 가르친다. 모든 불평등을 없애거나 역사 변화를 앞당기는 마법이 아니다.

사람의 키와 체격은 언제나 서로 다르다. 마르크스주의가 관심을 두는 것은 키와 체격의 차이가 사람에 의한 사람의 예속을 낳지 않게 하는 것이다.

F. 체중 감량은 “노력”과 무관하다

체중을 줄이는 일을 겉으로 보면, 내가 수많은 것을 극복하고 운동처럼 괴로운 일들을 잔뜩 해낸 것 같다. 실제로는 에고의 탐진치와 폭음·폭식, 밤을 새우고 늦게 자는 업장이 약해져, 몸과 마음이 본래 바라던 운동과 배를 70퍼센트 정도만 채우는 담백한 식사를 할 수 있게 된 것이다.

모두 본연의 자아의 작용이다. 또한 마침 본연의 자아가 업장을 이길 수 있었고, 외부 조건도 담백한 식사와 충분한 수면을 허락했기 때문이다.

체중 감량이야말로 노력과 가장 무관한 일이다. 업장에 맞설 힘이 없어 “열심히 살을 빼려” 할수록 더 좌절하고, 침체되고, 살이 찌는 사람을 자주 본다.

G. 무서운 것은 “노력”으로 이익을 얻는 일이다

불문율에 영합하고, 사기 치고, 속이고, 투기하고, 배신하여 이익을 얻는다.

“나”는 마음의 본능을 “애써 극복”하고, 역겨움을 참아가며 싫어하는 사람들에게 영합하고, 불법적이거나 회색지대에 있는 일을 해서 돈을 벌었다. 이것은 업장이 깊어진 것이다. 부정적인 에고가 힘을 발휘하는 것이며, 사회의 소외가 부정적인 에고에 보상하고 그것을 강화하고 있다.

많은 업계와 조직에서 악화가 양화를 구축한다. 업장이 공명하는 것이다. 전형적인 예가 히틀러와 나치다.

본연의 자아가 이런 효과에 맞서지 못하면, 삶은 끝없는 타락의 과정이 된다. 타락은 생명 자체가 향하는 방향이 아니다. 외부의 소외이며, 불행한 운명이다.