普通の人はいかにして本来の十全さを感じられるか

本来の十全さは、禅宗、荘子、ヒューマニズム、実存主義の精髄であり、マルクス主義の基本公理でもある。
本来の十全さと本来の自分の静けさを深く実感し、無条件の自信を持ち、自由で伸びやかにいられること、それが悟りである。求められる水準は、低くもなければ高くもない。
一、思いもよらなかった、自性はもともと十全であるとは。思いもよらなかった、自性はもともと清浄であるとは。思いもよらなかった、自性はもともと生滅しないとは。思いもよらなかった、自性はもともと揺らがないとは。思いもよらなかった、自性は万法を生み出せるとは。
『壇経』にある、慧能大師が悟りを開いたときに語ったこの「思いもよらなかった」で始まる数句は、仏教の禅宗の精髄である。
認知の観点から見ると、本来の十全さは一つの信念である。禅宗やその歴史全体を学ぶことも、さらには禅宗を敬い尊ぶことも、結局はこの数句への信念を裏づけるためにあるかのようだ。
『禅宗における本来の十全さという概念の発展略史』
ヒューマニズムの大家ロジャーズの名著『人間形成論』には、どのクライエントも、自分の内に豊かな、十分な資源を備えているとある。（万法を生み出せる）
二、普通の人はどうすれば体験できるか？
1.プチブルの業の障りを見分ける
『プチブル的な生きづらさ』『荘子・ゴキブリ論』：プチブルや零細資産家は、さまざまな矛盾や条件ゆえに、普通の人や社会の底辺で働く人々を見下し、排斥する。プチブルの業の障りは、誰もが本来の十全さを備えている、人間の本性は善であるという考えから彼らを遠ざけ、人間の本性は悪であると固く信じさせる。
『心の道のりの変遷――国民党第六十軍から共産党第五十軍へ』：雲南軍の第60軍は、KMTの二線級の非主流部隊だったが、改造を経て、ほどなく朝鮮戦場で米軍と真っ向から渡り合う精鋭の第50軍になった。普通の兵士が、国民党の二線級部隊の兵士から志願軍の戦士へと変わった。ここに本来の十全さが見て取れる。
2.プロレタリア階級の先進性
人民大衆の素朴な真・善・美と本来の十全さを見て、何十億もの人々がいかに自らを救っているかを見る。
十億の人民は、誰もが堯や舜である。
a.『社会の底辺で働く人々の素朴な真・善・美と、どうつながりを持つか』：
何十億もの底辺で働く人々が、これほどの苦労の中にありながら、自然に素朴な真・善・美を保っている。これこそ、人間の本性が善であり、本来の十全さがあり、プロレタリア階級が先進性を持つことの動かぬ証拠である。これほど多くの人が苦境や絶望的な状況から抜け出せるのは、「偶然現れた天才」のおかげなのか、それとも本来の十全さによるものなのか。
b.『産業の高度化ではなく、世界の産業の低価格化である』：
エンジニアの豊富さがもたらす恩恵と、博士の豊富さがもたらす恩恵。博士が白菜並みに安くなる→ハイテク産業も白菜並みに安くなる。批判の的となってきた中国のK12教育と高等教育は、誰も予想しなかった「成功」を収めた。国内の教育制度を称賛したいわけではない。むしろこれは、欧米の高等教育、社会科学・理工系教育、一般教養教育の「失敗」を示している。発展途上国との差を広げられなかったのだ。また、「博士」がエリート性や天賦の才能とそれほど関係していないことも示している。数千万もの地方の小さな町で受験勉強に励んできた人々は、本来の十全さに根ざす内なる可能性と、インターネットや独学による教養・技術の学習によって、無数の困難を乗り越えられる。いわゆる洗脳された人間や本の虫、ナードというわけではなく、普通の人にできることはできる。これはヒューマニズムを改めて証明するものであり、プロレタリア階級の先進性を改めて証明するものでもある。
人民大衆による心の自救：
c.『心の病における「裸足の医者」の時代』：
多くの人が、ネットで学んだ断片的な言葉で、自分の複雑な心の病を治療し、傷だらけの心を癒やしている。心理学の領域では、プラセボ効果が強く働く。人間の本来の十全さには十分な回復力があり、深層の心には十分な内的資源がある。多くの場合、ほんの少しの前向きな力、静けさ、温もり、真・善・美が、混乱した心に力を吹き込んでくれる。浅瀬で溺れている人が、少し体を支えてもらうようなものだ。
d.『精神分析は、平凡な暮らしの中の詩情、神聖さ、クトゥルフを見えるようにする』：
山間部の小学校を中退した子ども、家族を養うために駆け回る配達員、学校をさぼってネットカフェへ行く中高生、途方に暮れる大学生、中年の危機を迎えた主婦……つまり、私たち普通の人自身の日常は、社会的・功利的な意味では、きわめて平凡で淡々としている。しかし精神分析の目から見ると、それは色とりどりの花火であり、並々ならぬ犠牲であり、不屈の闘志であり、沈み込むまいとするあがきである。心を揺さぶる幾枚もの油絵であり、本来の十全さを備えた魂であり、現実の苦境の中でもがく実存主義の叙事詩なのだ。
e.山間部の子どもが自力で奮闘して山を出ていく姿に励まされるとき、私たち自身もまた、自力で山を越えてきたのではないか。
f.テレビ、インターネット、ゲームセンター、ネットカフェ、ショート動画、スマホゲーム、ネット小説など、無数のものが、かつて恐ろしい災いのように扱われ、一つの世代をだめにすると言われてきた。しかし実際には、世代を重ねても人々はだめにならず、むしろ立派に育ち、そうしたものからわずかな力を得て、現実の圧力に立ち向かってきた。これも、エリート主義の見下すような傲慢さと、普通の人の本来の十全さとの矛盾である。多くの人は、自分が子どものころをどうやって生きてきたかを忘れている。
2.無条件の自信を感じる
無条件の自信、自由、伸びやかさを感じていたときを思い出してみよう。子どものころの小学生時代、勉強の困難がさほど大きくなかった中高生時代、思春期の明るく晴れやかなひととき、木の下でアリや葉を眺めていた時間。中学2年から、過剰な競争と社会化の過程に入り、本来の自分の静けさは少しずつ覆い隠され、忘れられていった。
私は何年ものあいだ、心の内で消耗していた。2020年、30歳で、金融業界に入って6年目のことだ。バリュー投資や仕事の能力の向上、業界での評判や人脈が少し上向いたことで、私は自信をつけた。その自信には条件があった。ところが突然、それほど抑圧されているとは感じなくなり、新たな自信は「取り戻された」ものであり、「無条件」のものだと感じた。それは外部の要素に基づくものではなく、内側の核が回復して安定したあと、自然に伴ってくるものだった。
大切なのは、どう自信を高めるかではなく、自信のなさがなくなったあとに、無条件の自信を取り戻すことである。
条件つきの自信の根には、条件つきの愛、偽りの自己、厳格な超自我などの心理的課題がある。前の記事『普通の人の心理的成長――自己心理学と対象関係学派』を参照。
3.無条件の自由と伸びやかさを感じる
自由で伸びやかにいるには、荘子のように、蝶や泳ぐ魚を眺め、その何ものにも縛られない自由なあり方を感じてみればよい。「私は泥の中で尾を引きずって生きていこう」。それは、彼らが生存の圧力や物理法則からすでに解放されているということではなく、今ここに在り、伸びやかであるという状態なのだ。『今ここに在ること、伸びやかであることが、実存的危機への答えである』
いつかの休日や休息のひととき、十分に眠り、陽の光がちょうどよく、元気を取り戻して、無条件の自由と伸びやかさを感じたことがあるはずだ。仕事の最中に感じたことさえあるかもしれない。それは外部の条件ではなく、本来の自分の静けさである。
あるとき、伸びやかさと静けさこそが、生命の究極の「追求」なのだと気づく。平穏で何事もなければ、それだけで仙人なのだ。
『荘子・ゴキブリ論――何億年も存在してきたゴキブリに意味は要らない。人にも要らない』：ゴキブリは地球上に何億年も存在してきた。その生きる意味はどこにあるのか。――「意味」は要らない。あるいは、「道」や自然法則によって、このゴキブリである私にはおのずと意味があり、私は自然に身を委ねる、と言ってもよい。一匹一匹のゴキブリは、どれも円満で、大道と一つになっている。まして一輪の花、一本の草、一羽の鳥、一匹の蝶は、美しく伸びやかで、人をうっとりさせる。まして、生きた一人の人間ならなおさらではないか。万物を等しく見てこそ、生が開かれる。
4.天人合一を感じる
神秘的なことではない。私たちが静かに、没頭して星空や雲、夕焼けを眺め、風を感じるときのことだ。この美を味わうのに、条件も費用も要らない。小さな自我が退き、私たちはこれまで一度も宇宙（世界）から排除されてなどいなかったとわかる。私たちは宇宙の子どもなのだ。心と自然は、調和した一つのものである。
5.本来の自分の静けさを感じる
『自分のエネルギーが高いときを日記に記すことを勧める』：楽しいとき、内から意欲が湧くとき、前向きなとき、エネルギーが高いとき、静かな心でいるときを、日記に記すことを勧める。そういうひとときは、誰にでもある。これは実のところ、一人ひとりの本来の十全さの記録なのだ。そうすると、本当の喜びはどれも同じで、一種の「静かな至楽」なのだと気づく。それこそが「禅定に入り、本来の自分にいる」感覚である。ただ、あまりに短く、あまりに「ありふれている」ために、自分で見過ごし、軽く扱ってきたのだ。
『今年は、本来の自分の静けさの中にいるとたびたび感じる』：集中し、静かで、何の心配もない。外からの刺激や長年の業の障りによって、今でも静けさから引き出されることはある。しかし、それが一時的な状態にすぎず、また静けさに戻ると知っていることは、深い安心と自信になる。
『静けさから苦しみに戻るのか、それとも苦しみから静けさに戻るのか』：
普通の人の苦しい日常：やはり、喜びはいつも束の間で、暮らしはいつも苦しく、混乱し、途方に暮れ、焦り、爆発し、内側で煮詰まり、耐え忍ぶものだ。幸せな人の静かな日常：やはり、苦しみはいつも束の間で、本来の自分はもともと清浄で、本来の十全さを備え、生じることも滅することもなく、汚れることも清まることもない。心にとって一年の20%が晴れで、一日の20%に晴れ間があるなら、その人全体は、楽観的な晴れの状態にある。心がもともと必要とするものは、多くない。
本来の十全さと本来の自分の静けさへの信頼は、人間の最も深いところにある自信である。
どうすれば静けさに戻れるのかわからなくても、それが普通だ。戻るのは自然に起こることで、どうやって眠りに落ちたかわからないのと同じである。眠ろうとすればするほど眠れなくなる。濁った水も、静かにしておけば自然に沈殿して澄んでくる。荘子の「虚ろな部屋に光が差す」という言葉が、最もしっくりくる。
不幸な、業の障りが比較的深い人では、静けさの時間の割合は一万分の三で、あまりに短いために、その大切さに気づくこともできない。一年中曇り空の下にいる人には、そもそも晴天という概念がないようなものだ。アフリカの子どもに氷で冷やしたコーラの話をしても、思い浮かばないようなものである。荘子は、夏の虫には氷を語れないということを何度も書いているが、それはまさにこのことを述べている。
本来の自分の静けさにある晴れやかな喜び。たとえば、冬の朝、陽の光が明るく、冷たい風が吹きつける中、気持ちが奮い立ち、ゆっくり呼吸する。春風が穏やかに吹き、万物が生気を取り戻し、心身に活力がみなぎる。
6.至楽を感じる
喜びには極みがあり、それは普通で、よくあるもので、ずっとそこにある。一つの状態であって、くすぐられて笑うことでも、名利の得失でもない。人はその極みに達すると心から満ち足り、これ以上に楽しいことはないとわかり、貪り、怒り、迷妄にとらわれなくなる。
『荘子・稲と麦の喜び』：北の人が麦を刈るのと、南の人が稲を刈るのとでは、どちらがより楽しいのか。違いはない。あるものは外側の「形式」「外相」「形」にすぎず、内側の喜びは同じである。喜びは結局、外ではなく内から来る。外に求めず、内に求めるのだ。
『私はすでに至楽にあり、ほかに求めるものはない』：この数か月は幸福感がとても高く、平穏に楽しく暮らしている。人生の喜びとは、まさにこういうもので、ほかに求めるものはない。この世の味わいは、清らかで淡い喜びにある。何事もなければ、それだけで仙人であり、欲も求めもない。何の才もない者は、腹いっぱい食べて気ままに遊ぶ。
今の私は、県の中心街にあるバスケットコートで、体に無理のない気楽なゲームに加わってシュートを打ち、老いも若きもみんなでパスを回し合っている。それだけで、すでに「本来の十全さ」と静けさ、至楽を感じている。
『自分のエネルギーが高いときを日記に記すことを勧める』：そうすると、本当の喜びはどれも同じで、一種の「静かな至楽」なのだと気づく。それこそが「禅定に入り、本来の自分にいる」感覚である。ただ、「短い、あるいはありふれている」ように見えるために、青空のように、自分で見過ごし、軽く扱ってきたのだ。
『荘子・至楽――夕暮れに雲を眺め、子を抱いて帰る』：
a.夕日が雲海の中から幾筋もの大きな光を差し込み、ある一角の雲を鮮やかな赤に染めている。もう一度顔を上げると、空いっぱいに舞う羽のような雲が広がり、この土地を覆っている。光も色もさまざまで、空いっぱいの仙女のように、それぞれの風情がある。陽の光と青空と白い雲は、最高の油絵画家だ。どれほど優れたゲームエンジンでも、大自然の美しさは描き出せない。
b.親たち、あるいは二、三組の小さな家族が、子どもを連れて外で遊んでいる。子どもたちは、はしゃぎながら遊んでいる。親たちはそばで静かに座り、夕日を眺めながらおしゃべりしている。ゆっくりと日が沈み、金色の残照が大地一面を覆い、金色のじゅうたんや芝生のようになる。子どもたちも、たっぷりはしゃいで遊び疲れ、親の胸にうつぶせになって眠ってしまう。親たちは子どもを抱き、ゆっくり帰っていく。
子どもも親も、限りない静けさ、安心、幸福を感じている。何の心配もなく、欲も求めもない。私はすでに至楽にあり、ほかに求めるものはない。
7.自分の深層の心を感じる
修行や催眠の類は、いずれも人に深層の心を感じさせるものだ。
a.表層の言語的思考と深層の心を見分ける
『荘子の斉物論とマルクス――表層の言語から深層の心へ』『ギリガン心理学――私にとって最も身近な道家系の心理学』
『私の構造――真実の私がリビドーに寄り添う』、トールの『ニュー・アース』『いま、この瞬間に生きる』（小さな自我）
b.自分の深層の心に感謝する
かつての自分を見下すのではなく、感謝する。まだ幼い子どもが、痩せた弱々しい体で、あれほどの難関の中を、生き延びようと必死に闘い抜いてきたのだ。農村の子どもが、孤独、いじめ、搾取、あらゆる方面からの圧力に向き合い、ここまで歩いてきた。たとえ進学できたのが中等専門学校や短期大学相当の専科学校にすぎなかったとしても。
『過去の自分を背後から刺すな』：過去の自分は、今よりずっと弱く、多くの知識や資源を欠いていた。それなのに向き合っていたのは、今の自分でさえ対処しがたい、苦しく恐ろしい経験だった。過去の自分は、それらを回避してくれていた。それにもかかわらず、自分は過去の自分の振る舞いに、否定的で低い評価を与えてしまう。自分こそが、過去の自分の唯一の目撃者だというのに。
『私たちはずっと、過去の自分と肩を並べて闘っている』：今の自分でさえ、この苦しみに直面すれば耐えがたいのだと気づく。まして当時の自分なら、なおさらだ。そうすると、当時の自分は勇敢で知恵のある戦士であり、卑小でも俗悪でもなかったとわかる。当時の自分が、あれほど勇敢で、知恵があり、真・善・美を備えていたからこそ、今の自分はここまで来られたのだ。
c.心身の一体感を感じ、体を感じ、深い感覚を感じる。（たとえば、公園を歩く、星を見る、鳥を眺める、魚に餌をやる、花の香りを嗅ぐ、ぼんやりする、猫をなでる、抱き合う、大笑いする、思いきり泣く、など）
d.自分のさまざまな能力を振り返ってみよう
自分では「大したことがない」と思っていても。それ自体が、自分の本来の十全さの証拠である。
e.芸術（映画、文学）や大自然を味わうときの、深い衝撃と共鳴を感じる
人類最高峰の芸術を味わい、共鳴できるのは、自分に本来の十全さがあるからだ。日の出と日没、夕暮れに雲を眺めること。
f.自分が仏であれば、誰を見ても仏に見える
私のように、ごく普通で、凡庸とさえいえる人間が、荘子とマルクスに沿って悟りへと歩んでいく。本来の十全さに気づけば、誰もが本来の十全さを備えていると、固く信じられるようになる。