Comment les gens ordinaires peuvent ressentir la plénitude innée
La plénitude innée est l’essence du bouddhisme chan, de la pensée de Zhuangzi, de l’humanisme et de l’existentialisme ; elle est aussi un axiome fondamental du marxisme.
Éprouver profondément la plénitude innée et la sérénité du moi originel, une confiance en soi inconditionnelle, une liberté et une aisance sans entraves : voilà l’éveil. L’exigence n’est ni faible ni excessive.
I. Qui aurait cru que la nature propre possède la plénitude innée ? Qui aurait cru qu’elle est originellement pure ? Qui aurait cru qu’elle ne naît ni ne périt ? Qui aurait cru qu’elle est originellement inébranlable ? Qui aurait cru qu’elle peut engendrer tous les phénomènes ?
Ces quelques phrases commençant par « Qui aurait cru », prononcées par le maître Huineng lors de son éveil dans le *Sūtra de l’Estrade*, constituent l’essence du bouddhisme chan.
Du point de vue cognitif, la plénitude innée est une conviction. Étudier le chan et toute son histoire, voire l’admirer, semble finalement ne servir qu’à étayer la foi en ces quelques phrases.
« Brève histoire du développement du concept de plénitude innée dans le bouddhisme chan »
Dans *Le Développement de la personne*, ouvrage célèbre du grand penseur humaniste Carl Rogers : chaque personne qui consulte possède en elle-même des ressources intérieures abondantes et suffisantes. (Elles peuvent engendrer tous les phénomènes.)
II. Comment les gens ordinaires peuvent-ils en faire l’expérience ?
- Reconnaître les entraves karmiques petites-bourgeoises
« Le malaise petit-bourgeois », « Zhuangzi : réflexion sur le cafard » : du fait de nombreuses contradictions et conditions, la petite et la toute petite bourgeoisie dévalorisent et rejettent les gens ordinaires et les travailleurs au bas de l’échelle sociale. Leurs entraves karmiques les éloignent de l’idée que chacun possède la plénitude innée et que la nature humaine est bonne ; elles les amènent à soutenir fermement que la nature humaine est mauvaise.
« Les épreuves d’un parcours intérieur : de la 60e armée du Kuomintang à la 50e armée communiste » : la 60e armée du Yunnan, unité de second rang du KMT composée de troupes disparates, est rapidement devenue, après sa réorganisation, la 50e armée, une armée de fer qui affronta de front les forces américaines sur le champ de bataille coréen. De simples soldats d’une unité de second rang du Kuomintang sont devenus des combattants de l’Armée des volontaires : on peut y voir la plénitude innée. - Le caractère d’avant-garde du prolétariat
Voir la simplicité, la vérité, la bonté, la beauté et la plénitude innée des masses populaires ; voir comment des milliards de personnes trouvent elles-mêmes leur salut.
Un milliard de personnes sont toutes des Yao et des Shun.
a. « Comment établir un lien avec la simplicité, la vérité, la bonté et la beauté des travailleurs au bas de l’échelle sociale » :
Que des milliards de travailleurs au bas de l’échelle sociale puissent naturellement conserver leur simplicité, leur vérité, leur bonté et leur beauté malgré de telles difficultés est une preuve irréfutable de la bonté de la nature humaine, de la plénitude innée et du caractère d’avant-garde du prolétariat. Si tant de personnes sont sorties de situations difficiles ou désespérées, est-ce grâce à des « génies apparus au hasard », ou grâce à la plénitude innée ?
b. « Ce n’est pas une montée en gamme industrielle, mais une baisse du niveau de gamme de l’industrie mondiale » :
Le dividende des ingénieurs et celui des titulaires d’un doctorat : des docteurs devenus aussi courants et bon marché que des choux -> des industries de haute technologie devenues aussi courantes et bon marché que des choux. L’enseignement chinois du primaire au lycée et l’enseignement supérieur, si souvent décriés, ont obtenu un « succès » auquel personne ne s’attendait. Il ne s’agit pas de faire l’éloge du système éducatif national ; cela montre au contraire l’« échec » de l’enseignement supérieur européen et américain, de leur enseignement en sciences sociales, en sciences et en ingénierie, ainsi que de leur formation générale, qui n’ont pas creusé l’écart avec les pays en développement. Cela montre aussi que le « doctorat » a relativement peu de rapport avec l’appartenance à une élite ou le talent inné. Des dizaines de millions de jeunes issus de petites villes, rompus aux exercices scolaires, peuvent surmonter d’innombrables difficultés grâce au potentiel intérieur de leur plénitude innée, à Internet et à l’apprentissage autonome de connaissances générales et techniques. Ils ne sont pas ces personnes prétendument endoctrinées, ces rats de bibliothèque et ces nerds : ils peuvent faire ce que peuvent faire les gens ordinaires. C’est une nouvelle démonstration de l’humanisme, mais aussi du caractère d’avant-garde du prolétariat.
Comment les masses populaires se secourent elles-mêmes sur le plan psychologique :
c. « L’ère des médecins aux pieds nus pour les troubles psychiques » :
Beaucoup de personnes utilisent quelques bribes de connaissances glanées en ligne pour traiter leurs troubles psychiques complexes et soigner leur esprit couvert de blessures. L’effet placebo est puissant en psychologie. La plénitude innée de l’être humain recèle une résilience suffisante, et son psychisme profond dispose de ressources intérieures suffisantes. Bien souvent, un peu d’énergie positive, de sérénité, de chaleur, de vérité, de bonté et de beauté suffit à donner un coup de fouet à un esprit désorienté. Comme lorsqu’on aide à se redresser quelqu’un qui se noie dans une eau peu profonde.
d. « La psychanalyse permet de voir la poésie, le sacré et Cthulhu dans la vie ordinaire » :
Un enfant qui a abandonné l’école primaire dans les montagnes, un livreur qui court partout pour nourrir sa famille, un collégien qui sèche les cours pour aller dans un cybercafé, un étudiant perdu, une femme au foyer en pleine crise de la quarantaine… Autrement dit, notre propre quotidien de gens ordinaires est extrêmement banal et sans éclat sur le plan social et utilitaire. Mais aux yeux de la psychanalyse, ce sont des feux d’artifice multicolores, des sacrifices extraordinaires, une combativité indomptable, des luttes pour ne pas sombrer, une succession de peintures à l’huile bouleversantes, des âmes porteuses de plénitude innée, une épopée existentialiste au cœur des difficultés du réel.
e. Lorsque nous trouvons inspirant de voir des enfants des montagnes lutter par leurs propres moyens pour quitter leur région, n’avons-nous pas, nous aussi, quitté nos propres montagnes par nos propres moyens ?
f. La télévision, Internet, les salles de jeux, les cybercafés, les vidéos courtes, les jeux sur téléphone, les romans en ligne, etc. : d’innombrables choses ont été présentées comme des fléaux qui allaient détruire toute une génération. Pourtant, des générations successives n’ont pas été détruites ; elles ont au contraire développé leurs capacités, puisé dans ces choses un peu d’énergie pour affronter les pressions du réel. C’est aussi une contradiction entre l’arrogance surplombante de l’élitisme et la plénitude innée des gens ordinaires. Beaucoup ont oublié comment ils avaient eux-mêmes traversé leur enfance. - Ressentir une confiance en soi inconditionnelle
Rappelez-vous les moments où vous éprouviez une confiance en vous inconditionnelle, où vous étiez libres et à l’aise. L’enfance à l’école primaire, les années de collège ou de lycée lorsque les difficultés scolaires n’étaient pas trop grandes, les moments lumineux de l’adolescence, le temps passé sous un arbre à regarder les fourmis et les feuilles. À partir de la quatrième, avec l’entrée dans la surenchère concurrentielle et le processus de socialisation, la sérénité du moi originel a été peu à peu voilée, puis oubliée.
J’ai vécu de nombreuses années de conflits intérieurs. En 2020, à 30 ans, alors que je travaillais depuis six ans dans la finance, l’investissement dans la valeur, l’amélioration de mes compétences professionnelles et quelques progrès dans ma réputation et mon réseau au sein du secteur ont renforcé ma confiance en moi — une confiance conditionnelle. Soudain, je ne me suis plus senti aussi oppressé. Soudain, j’ai eu le sentiment que cette nouvelle confiance était « retrouvée », « inconditionnelle », qu’elle ne reposait pas sur ces facteurs extérieurs, mais qu’elle était naturellement présente une fois mon noyau intérieur rétabli et stabilisé.
L’essentiel n’est pas de savoir comment accroître sa confiance en soi, mais de retrouver une confiance inconditionnelle une fois le manque de confiance dissipé.
La confiance conditionnelle trouve sa source dans des problématiques psychologiques : amour conditionnel, faux soi, surmoi sévère, etc. Voir l’article précédent, « Le développement psychologique des gens ordinaires : psychologie du soi et école des relations d’objet ». - Ressentir une liberté et une aisance inconditionnelles
Pour éprouver cette liberté et cette aisance, on peut, comme Zhuangzi, observer les papillons et les poissons qui nagent, ressentir leur absence d’entraves, leur liberté et leur aisance. « Je préfère traîner ma queue dans la boue. » Cela ne signifie pas qu’ils se soient affranchis des impératifs de survie et des lois physiques, mais qu’ils sont dans un état de présence et d’aisance. « La présence et l’aisance sont la réponse à la crise existentielle »
Il y a toujours eu ces vacances ou ce moment de repos où, après avoir suffisamment dormi, sous une belle lumière, l’énergie retrouvée, on a ressenti une liberté et une aisance inconditionnelles. On a même pu les ressentir au travail : c’était la sérénité du moi originel, et non le résultat des conditions extérieures.
Un jour, on comprend que l’aisance et la sérénité sont la « quête » ultime de la vie ; vivre simplement, sans être préoccupé par rien, c’est déjà être un immortel.
« Zhuangzi : réflexion sur le cafard — les cafards existent depuis des centaines de millions d’années sans avoir besoin de sens ; les humains non plus » : les cafards existent sur Terre depuis des centaines de millions d’années. Quel est le sens de leur vie ? — Ils n’ont pas besoin de « sens ». Ou bien, pour le dire autrement, la « Voie », les lois de la nature, font que moi, le cafard, j’ai déjà mon propre sens ; je suis le cours naturel des choses. Chaque cafard est accompli, uni à la grande Voie ; à plus forte raison une fleur, un brin d’herbe, un oiseau, un papillon, dont la beauté et l’aisance nous enivrent, et plus encore un être humain bien vivant. C’est en reconnaissant l’égalité de toutes choses que la vie peut éclore. - Ressentir l’unité du Ciel et de l’être humain
Rien de mystérieux : c’est ce qui se passe lorsque nous contemplons tranquillement, avec une attention entière, le ciel étoilé, les nuages, les lueurs du soir, ou que nous ressentons le vent. Cette expérience esthétique ne demande aucune condition et ne coûte rien. Le petit moi s’efface ; l’Univers, le monde, ne nous a jamais rejetés : nous sommes les enfants de l’Univers. L’esprit et la nature forment une unité harmonieuse. - Ressentir la sérénité du moi originel
« Je conseille de tenir un journal des moments où l’on déborde d’énergie » : je conseille de noter dans un journal les moments où l’on est heureux, animé d’un élan intérieur, positif, plein d’énergie ou serein. Il y a toujours de tels instants. C’est en réalité une trace de la plénitude innée de chacun. On découvre alors que toutes les joies véritables se ressemblent : une sorte de « joie suprême et sereine ». C’est cela, la sensation d’« absorption méditative, de moi originel ». Seulement, ces moments sont trop brefs, trop « ordinaires » : on les a négligés et sous-estimés.
« Cette année, j’ai souvent le sentiment d’habiter la sérénité du moi originel » : concentration, calme, absence de soucis. Les sollicitations extérieures et les anciennes entraves karmiques continuent de me faire sortir de cette sérénité. Mais savoir que ce n’est qu’un état passager, que je reviendrai à la sérénité, procure une profonde sécurité intérieure et une profonde confiance.
« Revenir de la sérénité à la souffrance, ou de la souffrance à la sérénité » :
Le quotidien douloureux des gens ordinaires : décidément, le bonheur est toujours bref ; la vie est toujours faite de douleur, de confusion, de désarroi, d’agitation, d’explosions, de tourments qui mijotent et d’épreuves interminables. Le quotidien serein des gens heureux : décidément, la souffrance est toujours brève ; le moi originel est pur dès l’origine, il possède la plénitude innée, il ne naît ni ne périt, il n’est ni souillé ni pur. Si l’esprit connaît 20 % de journées ensoleillées dans l’année, ou 20 % d’éclaircies dans une journée, la personne tout entière vit alors sous un ciel ensoleillé et optimiste. Au fond, l’esprit a besoin de peu.
La confiance dans la plénitude innée et dans la sérénité du moi originel est la confiance la plus profonde de l’être humain.
On ne sait pas comment on retrouve la sérénité et son état habituel : on y revient naturellement, comme on ignore comment on s’endort. Plus on veut s’endormir, moins on y parvient. C’est comme une eau trouble qui s’éclaircit lorsque, laissée au repos, elle se décante naturellement. L’expression de Zhuangzi, « la pièce vide s’emplit de lumière », est la plus juste.
Chez les personnes malheureuses, dont les entraves karmiques sont plus profondes, la sérénité n’occupe que trois dix-millièmes du temps : c’est trop bref pour qu’elles puissent y accorder de l’importance. Comme quelqu’un qui vit toute l’année sous un ciel couvert et n’a aucune idée de ce qu’est une journée ensoleillée ; comme lorsqu’on parle de cola glacé à un enfant africain qui n’en a aucune idée. Zhuangzi a beaucoup écrit sur le fait qu’on ne peut parler de glace à un insecte qui ne vit qu’en été : c’est bien cela qu’il décrit.
L’allégresse de la sérénité du moi originel : par exemple, un matin d’hiver où le soleil brille, où le vent froid est mordant, où l’esprit est revigoré et où l’on respire lentement. Ou lorsque la brise printanière est douce, que tout reprend vie et que l’on se sent plein d’entrain. - Ressentir la joie suprême
La joie a une limite ; elle est ordinaire, courante, toujours présente. C’est un état, ce n’est ni rire sous les chatouilles, ni gagner ou perdre en renommée et en richesse. Lorsqu’on atteint cette limite, on est pleinement satisfait ; on sait que rien ne saurait rendre plus heureux, et l’on n’est plus en proie à l’avidité, à l’aversion et à l’illusion.
« Zhuangzi : la joie du riz et du blé » : qui est le plus heureux, celui qui récolte le blé dans le Nord ou celui qui récolte le riz dans le Sud ? Il n’y a pas de différence. Certaines choses ne relèvent que de la « forme » extérieure, de l’« apparence », de la « configuration » ; la joie intérieure est la même. En fin de compte, le bonheur vient de l’intérieur, et non de l’extérieur. Chercher en soi, plutôt qu’au-dehors.
« J’ai atteint la joie suprême, je ne demande rien d’autre » : ces derniers mois, mon sentiment de bonheur est très fort ; je vis une joie simple. Le bonheur dans la vie ne va pas au-delà ; je ne demande rien d’autre. La saveur de la vie humaine réside dans les joies simples ; sans préoccupations, on est déjà un immortel, sans désirs ni demandes. Celui qui est dépourvu de talents mange à sa faim et se promène librement.
Aujourd’hui, je lance quelques ballons sur un terrain de basket de mon chef-lieu de district, dans des parties tranquilles pour entretenir la forme. Avec les anciens, les adultes, les jeunes et les plus jeunes, nous nous faisons des passes pour que chacun puisse tirer, et j’éprouve déjà la « plénitude innée », la sérénité et la joie suprême.
« Je conseille de tenir un journal des moments où l’on déborde d’énergie » : on découvre alors que toutes les joies véritables se ressemblent : une sorte de « joie suprême et sereine ». C’est cela, la sensation d’« absorption méditative, de moi originel ». Seulement, elle paraît « brève ou ordinaire » ; comme le ciel bleu, on l’a négligée et sous-estimée.
« Zhuangzi : la joie suprême — regarder les nuages au crépuscule, rentrer avec son enfant dans les bras » :
a. Le soleil couchant perce la mer de nuages de quelques larges faisceaux, teignant certains d’entre eux d’un rouge éclatant. Je lève de nouveau les yeux : le ciel entier est rempli de plumes en vol qui recouvrent cette terre, avec des lumières et des couleurs différentes, telles des immortelles emplissant le ciel, chacune avec sa grâce propre. La lumière du soleil, le ciel bleu et les nuages blancs sont les meilleurs peintres à l’huile. Même le meilleur moteur de jeu ne saurait rendre la beauté de la nature.
b. Des parents, ou deux ou trois petites familles, ont emmené leurs enfants jouer dehors. Les enfants s’amusent et chahutent. Les parents sont assis tranquillement à côté, regardent le soleil couchant et bavardent. Peu à peu, le soleil se couche ; ses dernières lueurs dorées recouvrent toute la terre comme un tapis, une pelouse d’or. Les enfants ont joué jusqu’à l’épuisement, se sont déchaînés, se sont fatigués, puis se sont endormis contre la poitrine de leurs parents. Ceux-ci rentrent lentement, leurs enfants dans les bras.
Enfants comme parents ressentent une sérénité, une sécurité et un bonheur infinis. Sans soucis, sans désirs ni demandes : j’ai atteint la joie suprême, je ne demande rien d’autre. - Ressentir son psychisme profond
Les pratiques spirituelles et l’hypnose permettent toutes de ressentir le psychisme profond.
a. Distinguer la pensée verbale de surface du psychisme profond
« De la pensée verbale de surface au psychisme profond : le Discours sur l’égalité des choses de Zhuangzi et Marx », « La psychologie de Gilligan : la psychologie d’inspiration taoïste dont je me sens le plus proche »
« Ma structure : mon moi réel accompagne la libido », *Nouvelle Terre* et *Le Pouvoir du moment présent* de Tolle (le petit moi)
b. Éprouver de la gratitude envers son psychisme profond
Éprouver de la gratitude, au lieu de le dévaloriser, envers celui que l’on était : un enfant encore immature, un corps frêle, qui a survécu tant bien que mal et lutté pour traverser de telles épreuves. Un enfant de la campagne qui, face à la solitude, au harcèlement, à l’exploitation et aux pressions de toutes parts, a poursuivi son chemin, même si ce n’était que pour entrer dans une école secondaire professionnelle ou un établissement supérieur à cycle court.
« Ne poignardez pas dans le dos celui que vous étiez » : celui que l’on était était bien plus faible qu’aujourd’hui ; il manquait de nombreuses connaissances et ressources. Pourtant, il affrontait des expériences douloureuses et terrifiantes que nous aurions encore du mal à gérer aujourd’hui et dont il a réussi à nous préserver. Et nous allons jusqu’à porter un jugement négatif, défavorable, sur la manière dont il s’en est sorti. Alors même que nous sommes son seul témoin.
« Nous combattons depuis toujours aux côtés de celui que nous étions » : nous prenons conscience que, même aujourd’hui, cette souffrance nous serait difficilement supportable ; à plus forte raison pour celui que nous étions alors. Nous découvrons qu’il était un combattant courageux et avisé, et non un être insignifiant et vulgaire. C’est précisément parce qu’il était si courageux, si avisé, si empreint de vérité, de bonté et de beauté que nous avons pu arriver jusqu’ici.
c. Ressentir l’unité du corps et de l’esprit, ressentir son corps, ses sensations profondes ; (par exemple, se promener dans un parc, regarder les étoiles, observer les oiseaux, nourrir les poissons, sentir les fleurs, rêvasser, caresser un chat, prendre quelqu’un dans ses bras, rire aux éclats, pleurer à chaudes larmes, etc.)
d. Faire le point sur ses nombreuses capacités
Même si l’on « n’en fait pas grand cas ». Elles sont pourtant en elles-mêmes une preuve de notre plénitude innée.
e. Ressentir le bouleversement et la résonance profonds que suscitent l’art — cinéma, littérature — et la nature
Si nous pouvons apprécier les plus grandes œuvres d’art de l’humanité et entrer en résonance avec elles, c’est grâce à notre plénitude innée. Le lever et le coucher du soleil, les nuages contemplés au crépuscule.
f. Être soi-même bouddha et voir en chacun un bouddha
Comme moi, qui suis passé du statut de personne ordinaire, voire médiocre, à l’éveil en suivant Zhuangzi et Marx. Reconnaître la plénitude innée, c’est aussi acquérir la conviction que chacun possède la plénitude innée.