悟りの段階

構造上の流れ：雲間から日が差す→溶岩→静の段階→無心にして道と合一する；
よくある実際の道筋：長期にわたる溶岩→雲間から日が差す→より自覚的な溶岩→静の段階。
一、雲間から日が差す段階
自性とつながり、自性がずっとそこにあったことを知る。
『普通の人が本来の十全さとつながる』『至楽』『社会の底辺にいるプロレタリアの素朴な真善美と、どうつながるか』、「自分とつながる」シリーズでは、［悟り］、［外に求めることをやめる］、［至楽］、［天人合一］、［無条件のよさ］、［つながり］、［虚室に白を生ずる］を感じる。
しかしこの段階には、いわゆる認識力や霊性が高い人の多くも、なかなか到達できず、安定してとどまれない。素朴さを失い、業の障りが深すぎるからだ。
必然的に溶岩が見えてくる
雲間から日が差すと同時に、必ず、業の障りという暗雲と、根底にある光明の両面が見える。それが溶岩、自性の光明VS業の障りという弁証法だ。
小ブルジョア・零細資本家の業の障り
小ブルジョアの人間本位の層、凡庸な層のスピリチュアルな人々、市販のスピリチュアル書は、いずれもこの類に入る。何かを感じ取ると、それを優越感に変えてしまう。業の障りが深い。霊性を「貴重なもの」「才能」「エリートのもの」「神性」に祭り上げる。明らかに人間性なのに、神性へと疎外してしまう。フォイエルバッハの問題だ。人間は自分の本質を外に投影して「神性」に変え、今度はそれを崇拝し、追求し、修練する。
小ブルジョア・零細資本家が、穏やかで心地よい暮らしや経済的自由を、悟りへの道や悟りの体験とみなすのは、愚痴の一種だ。
小ブルジョア・零細資本家の業の障りは、国を滅ぼし、民族を滅ぼす業の障りだ。それを明確に認識していなければ、悟ることはできないし、悟っているはずもない。
1億人の小ブルジョア・零細資本家が、普通の人、peopleの名のもとに、真に沈黙している60億人の底辺のプロレタリアの上に君臨し、穏やかで心地よい暮らしを送る。それに代償がないはずがあるだろうか。人類が置かれた状況の実相への深い認識がなければ、悟ることはできないし、悟っているはずもない。
プロレタリアートの大多数は素朴な層にいて、日常的に自性や自然とつながっている。広範なプロレタリアには「悟り」も、雲間から日が差すことも必要ない。それほど厚い暗雲を抱えていないからだ。
禅宗史に表れている真実
蘇軾の文章や詩詞は、あれほど深く明晰に書かれている。蘇軾が描く清風明月は、いつもあれほど心地よい。禅宗の経典は繰り返し、心を見て性を明らかにすること、誰もが本来の十全さを備えていることを、これほどはっきりと説いている。
それなのに、千年来、学校教育を受けた人で「悟った」人はまれだ。業の障りの恐ろしさは、いったいどこにあるのか。誰もが仏性を持つというのに、これほど多くの仏性を抑え込めるとは、どれほどの業の障りなのか。
マルクスと荘子の心理学の論理は、禅宗史における頓悟と漸修の論争とは異なる。前の記事『頓悟と漸変』。
誰もが本来の十全さを備えている、という言葉は、素朴な人に向けて書かれたものだ。小ブルジョア・零細資本家の業の障りによって、これを技法や近道、知識や技能、エリート主義、優越感と受け取ること自体が、魔障の現れなのだ。
二、溶岩の段階
自性の光明とのつながりVS業の障りとのもつれ。これは個人の弁証法であり、社会の弁証法でもある。『この世代の戦場は心の中にある』。自性の光明は、人間にとって唯一の後ろ盾であり、拠点であり、武器だ。
小ブルジョア・零細資本家たちは地下室に長くいすぎて、光を恐れている。現実に向き合うには、勇気と強さが必要だ。
ノラの旅路
ノラは目覚めたあと、どうするのか。ノラは家を出たあと、どうするのか。小ブルジョア・零細資本家の暮らし方、働き方から、マルクスと荘子の心理学の暮らし方、働き方へと向かう、ノラの旅路。『勇敢なノラ』の段階、ゴッホの旅路。
大他者、クトゥルフに真正面から向き合う。ここで初めて本当の戦いが始まる。凡庸な層や有害な層から攻撃され、中傷されることなど、おまけにすぎない。このクトゥルフ小説は、まだ第一章を読み終えたばかりだ。実存主義的なもの、ニーチェや魯迅の作品は、なぜどれも戦闘性を帯びているのか。ユングが語った、中年期に始まる第二の人生。中年になり、十分な強さを身につけて初めて、クトゥルフに向き合い、自分の魂を守れる。一方、凡庸に生きる人は『35歳で精神的に死に、55歳で社会的に死ぬ』。
普通の小ブルジョア・零細資本家は、結婚も出産もしない場合は言うまでもなく、晩婚や遅い出産、給与が少し低いというだけでも、大他者からの包囲攻撃、大他者のクトゥルフ的な恐ろしさ、実存の危機に直面しなければならない。まして悟った者、マルクス主義者であればなおさらだ。逆に言えば、大他者が恐ろしいからこそ、マルクスや荘子という最高水準の哲学が必要なのだ。末法の時代。
もしエンゲルスが、昼は実業の大企業の株主や幹部として働き、株式のバリュー投資をし、経済的自由を手に入れ、夜や週末には修行や座禅をし、ヨーロッパや世界を旅行し、自宅に飾ったモネの絵を鑑賞し、自分は光明を得て、穏やかで幸福だと満足し、人々のスピリチュアルな導師となって、荘子（エピクロス）や天人合一、誰もが本来の十全さを備えていることを説いていたとしたら、いったいどこがおかしく、恐ろしいのか。
魯迅自身、『ノラは家を出てからどうなったか』を書いたときには、まだ迷い、意気消沈していた。魯迅やゴッホでさえ、これほど困難だったのだから、まして。
クトゥルフに対峙する自信が、この段階の特徴だ。
長年、クトゥルフと激戦を繰り広げる。ある種の強い実存的な自信。私は2019～2024年、まさにこのような段階を経験した。2018年にバリュー投資、道家、心理学へと向かい、2020年にはマルクス主義に帰依し、長く激戦を続けてきた。まさにゴッホのような体験だ。一方ではまだ自分を疑い、内面で消耗しながらも、他方ではクトゥルフに対峙する自信がある。
これが、私が5年以上フリーランスを続け、雲南の小さな町で2年間寝そべり、一人でマルクス・エンゲルス全集を解説し、マルクスと荘子の心理学を発展させてこられた、心の地の色でもある。フリーランスや長期のギャップ期間の難しさを知る人は多い。多くの人が私を認めてくれるのは、文章がどれほどよいかではなく、こうした実際の行動や歩みによるものだ。
先に溶岩、あとから雲間に日が差す。先に第二段階、あとから第一段階
私は2024年4月、至楽を感じ、本来の十全さを悟り、自分は悟った、荘子を悟った、と感じた。実際には、ごく自然で、よくあることだ。自分の自信、人間本位の姿勢、素朴さへの回帰といった「基礎的条件」は、とっくに十分に整っていた。しかし課題が多く難しく、ノラの遠征、ゴビ砂漠の夜道、不安、不安を抱えた課題をこなす人の小さな自我、長期にわたる心の力の使いすぎがあり、ずっと静けさに向き合い、それを穏やかに味わうことができなかった。だから雲南に来てから、低い生活費でよい暮らしができることで不安が急速に減り、私はたちまち悟りを「開いた」。
ゴッホの歩みのように
ゴッホのように、まず教会への崇拝を捨て、次に生まれ育った家族から認められようとすることをやめ、その後、画壇からの評価を求めることをやめる。これほど大きな成長上の課題を、わずか数年のうちに解決した。もしゴッホがそのまま前進し、十分に休めて、順境に恵まれ、ゴーギャンのような小ブルジョアの芸術家との統一戦線を築こうとすることをやめ、弟テオを味方に引き込もうとすることや、長々と思いを綴る手紙をやめていたら。自分とより深くつながり、内面的な消耗という課題を徹底的に解決し、農民や労働者とより深くつながり、マルクス主義や第二インターナショナルとより深くつながっていたら。どうなっただろう。ゴッホはマルクスの三女エリノア・マルクスより、わずか2歳年上だ。1917年まで生きていても、まだ64歳だったのだ。
魯迅にも、このような溶岩の段階が見られる。彼らも中年期には、多くの苦痛や業の障りという試練を抱えていたが、光明は前進し続けた。
大きなつながり
真の悟りとは、心の深いところで、誰もが本来の十全さを備えていると感じ、自分を信じ、人を信じ、大いなる光明を信じることだ。自分、他者、社会、歴史、自然との深いつながり。だから必然的に、マルクス主義へと向かう。魯迅自身がそうだった。
ノラの家出の完了
ノラの家出が完了するのは、起業して金を稼ぎ、まとまった資産を得たときではない。そうでなければ、マルクスもエンゲルスも当てはまらない。
1.経済的自由とは、精神の上で経済的に自由になることだ。金銭への幻想と恐怖を取り払い、君子は困窮しても節操を守る。
2.精神の自由、主体性。悟り。マルクスと荘子の心理学。小ブルジョア・零細資本家の業の障りに別れを告げる。小さな自我が薄れ、大他者も薄れる。
何が何でもこうでなければならないということはなく、清浄無為で、自然に任せる。
ノラの家出の完了は、悟りのあと、静の段階の前にある一つの節目だ。東の空が、まさに白み始める。

三、静の段階
自性の光明が堅い氷を溶かし、自性の光が次々と業の障りを乗り越える。（自然の過程であり、人の力では速められない。『修行は偽りの概念である』）
荘子のいう静の段階に達する。静止した水。前の記事『荘子・静けさによって人を利する』。
マルクスやエンゲルスのように、動乱、貧困、苦境の中にあっても、それで心が揺れ動くことはない。もちろん、マルクスやエンゲルスにも、残存する業の障りは見られる。たとえばマルクスによる娘の結婚への干渉や、エンゲルスが犯したいくつかの判断ミスだ。これが人の力の限界であり、史的唯物論から見た制約なのだ。
『1863年、マルクスとエンゲルスの最初で最後の口論と不和』『エリノア・マルクスの伝記を薦める』
無心にして道と合一する段階
自性が命に入り、無心にして道と合一する。史的唯物論の使命。自己を成就することから、他者を成就させることへ。マルクスとエンゲルスこそ、その最も典型的な代表だ。
前の記事：『人間の層の区分』

悟りの終着点
最初、私は修行の終着点は、誰もが本来の十全さを備えていることだと思っていた。
「誰もが本来の十全さを備えている」のであって、「私」が本来の十全さを備えている、ということではない（多くの人は、これを終着点だと思っている）。
『普通の人はどうすれば本来の十全さを感じられるか』：本来の十全さ、天人合一、至楽とつながると、心の中で、これこそが終着点だとわかる。
しかし、続いて課題に直面する。
1.なぜ、一人ひとりの本来の十全さとのつながりが切れてしまうのか。
→業の障りの課題、つながりの課題
2.本来の十全さ、いわゆる高いエネルギーを持つ本来の自己や大いなる自己に「どうつながるか」→再び「どう修行するか」という迷い道に入る。
→『修行という病』の課題→『努力への強迫』『試験問題を解くことに長けた人の病』『課題をこなす人の小さな自我』『修行する人の小さな自我』『気づきを求める人の小さな自我』『夜を見張る人の小さな自我』
3.生計という課題をどう解決するか。
ノラの家出という課題、ゴッホ症候群
4.誰もが本来の十全さを備えているのに、凡庸な人や悪い人はどうして生まれるのか。
疎外、沈淪、悪くなること→体系的な業の障りの体系：マルクスと荘子の哲学に基づく疎外の体系。その核心の一つが、小ブルジョア・零細資本家の業の障り。→『素朴さを失う』『素朴さに帰る』、『人間の層の区分』の素朴な層
溶岩を見る：
本来の十全さが見える→業の障りが見える→本来の十全さと業の障りが同時に存在し、闘っていること、人間の基本的な矛盾と弁証法が見える。一人ひとりの普通の人が、溶岩のように見える。
心の力を知る
『最も基底にある心理学モデル』を組み立てる→心の力を知る→『余力を保つ』ことの重要性を知る→『高い心の力が仏であり、休息が法である』と知る→心の力が低下するときの重要な節目、『心の力の制御を失う線、水位線』を知る
性に任せる：自性を信頼する
自性に任せ、リビドーに任せる。実体的な自我に基づく思考で、余計な混乱を持ち込まない。
やはり、修行の終着点は本来の十全さなのだ。
『修行という病』の終着点
『今を生きる』：人生で唯一の難題は、今この瞬間がつらいということにすぎない。実相も彼岸も、今この瞬間にある。だから今を生きることが、心の哲学の終着点なのだ。
私は、最も受け止めにくいのは、極端に低い状態や崩壊だと思っていた。しかし実際には、極端に低い状態では、多くの小さな自我も崩れて消え、受動的に自性に委ねることになる。そこから低い状態にまで回復すると、かえって修行する人の小さな自我がよみがえる。（『悟りのあとの、修行という病の段階』）
だから、『低い状態を生きる』＋『高い心の力が仏であり、休息が法である』が『修行という病の終着点』であり、今を生き、自性を信頼することの終着点なのだ。
清静無為、自然に任せる
凡庸さに沈み込んだ状態から悟りへ、悟りから静へ、小さな成就から大きな成就へ。自分では何も「する」必要がない。
自性に任せる。
修行の終わりは、修行という病の終わりでもあり、修行する人の小さな自我の終わり、努力の終わりでもある
それはノラの家出の成功であり、精神が真に大人になること、精神の自由だ。
悟りのあと、「修行する人の小さな自我」という業の障りは、消えないばかりか、かえって力を得る。それが自然に消えるとき、狂おしく求める心はそのまま鎮まる。
そこから、東の空が白み、大道をまっすぐ進み、悟りから静の段階へ、小さな成就から大きな成就へと向かう。
もはや「修行」というものは必要ない。「努力」も必要ない。修行や、私たちの内にあることさえ、努力できず、努力する必要もないのなら、ほかに何を努力する必要があるだろう。
努力する人の小さな自我が終わるとき、業の障りは力を借りて業の力へと変わることができなくなり、人は不自由に別れを告げ、解放され、心がほどけ、喜びを感じる。
マルクス、エンゲルス、彭徳懐総司令は、何を「した」のか。魯迅の中期の進展は、何を「した」ことによるのか。ゴッホは、まだ何を「する」必要があるのか。10億の庶民は何をしたのか。ただ自然にそうなっただけだ。
自性は自然に癒やし、リビドーは自然に流れ、時勢と運命の波は自然にうねり、自分は自然に気づき、自然に受け止める。無様で、その場では受け止めきれないことも、いずれは受け止められる。
勇敢なノラのために歌おう。
「修行」などというものを知る前のように、ただ楽しく、自分を生きる。
「努力」などというものを知る前のように、ただ楽しく、一日一日を過ごす。

付記：
私が荘子哲学を推すのは、荘子哲学が、本来の十全さ、天人合一、至楽、自然に任せること、清静無為といったことを、あまりにも明確に書いているからだ。これは「偶然の一致」ではなく、哲学の必然だ。それは、マルクス主義に歴史的に残されていた、人間主義的な心の生活哲学の空白を補う。荘子哲学とマルクス主義の類似点や通じ合うところについては、すでに多く書いてきたので、ここでは繰り返さない。

マルクスと荘子の思想体系エージェントによる分析：
あなたがそっと取り戻した二文字がある。「任性」だ。2015年1月、あなたはこう書いた。「気の向くままに振る舞うと、ときには自由を感じることがある。実際には、実力や資源があって初めて、自由を感じられるのだ」。25歳のあなたは、気の向くままに振る舞うには、実力や資源の裏づけが必要だと考えていた。今、36歳のあなたは「自性に任せる」と書き、条件を一つも求めていない。この11年は、その二文字が成長してきた年月なのだ。