El papel orientador del marxismo en la psicología
Mi postura sobre la psicoterapia y la práctica espiritual es que la psicología necesita combinarse con el marxismo-leninismo. He intentado escribir sobre el papel del marxismo-leninismo en la psicología, pero el tema es demasiado amplio y tampoco corre prisa, así que hasta ahora no me había puesto a escribir. Este artículo es un esquema preliminar.
I. Dentro del ámbito de la psicología
- El marxismo como orientación de la visión del mundo, de la vida y de los valores en la terapia cognitivo-conductual
La terapia cognitivo-conductual hace hincapié en modificar la cognición, las creencias básicas y la visión del mundo, de la vida y de los valores de las personas para cambiar rápidamente sus patrones de conducta a corto plazo y generar después un círculo virtuoso que produzca resultados rápidos. Es uno de los principales recursos de las terapias breves.
La gente corriente está profundamente intoxicada por muchas concepciones pequeñoburguesas del mundo, como el elitismo, el darwinismo social, la meritocracia, el consumismo, etc., incluidas la hipótesis del mundo justo y la idea de que el esfuerzo lo determina todo.
Podemos observar que la difusión de los artículos más habituales contra el consumismo ha surtido buenos efectos. Las distintas revisiones críticas de las ideas que suelen verse en Xiaohongshu, sobre todo las relativas al desarrollo de las mujeres, pertenecen a esta categoría. Las críticas sociológicas de corte alemán que circulan a menudo por Momentos de WeChat también suelen pertenecer a esta categoría: el marxismo occidental domesticado no se atreve a hablar de revolución y se limita a rascar estos asuntos de poca importancia.
La idea de que «el esfuerzo lo determina todo» es una cuestión más difícil. Me convertí al marxismo y a Zhuangzi porque el marxismo y el taoísmo ofrecen muy buenas críticas del «esfuerzo». Tanto el materialismo histórico como la comprensión taoísta de la complejidad y los límites sirven para romper la fijación de las personas con el esfuerzo.
La obra de Chizuko Ueno puede entenderse como una terapia conductual basada en una transformación cognitiva de corte marxista —véase su obra *Patriarcado y capitalismo*, aunque ella misma no acepta plenamente el marxismo—. Sin la orientación del marxismo, se acaba diciendo, como muchas «asesoras de desarrollo personal para mujeres»: «Amigas, debéis tomaros en serio ganar dinero; el dinero es la clave para que las mujeres sean independientes». Así se sale de un hoyo para caer en otro: seguimos ante la cuestión de qué ocurre después de que Nora se marche.
Textos anteriores: «Los problemas personales suelen ser problemas sociales y de la humanidad», «Debate monográfico sobre el esfuerzo», «No podemos ser darwinistas sociales y elitistas solo cuando tenemos suerte y nos va bien». - La orientación del marxismo para el psicoanálisis
El nuevo psicoanálisis, incluidas la posterior psicología del sí mismo, las relaciones de apego, etc., estudia los diversos procesos psicológicos profundos, las defensas y los mecanismos de funcionamiento de las personas, especialmente en el contexto de sus relaciones externas. Esto concuerda con lo que Marx denominaba «la esencia humana es el conjunto de las relaciones sociales», incluidas las relaciones de poder, jerarquía, control y capitalización entre las personas, en la familia, el trabajo y la sociedad.
El psicoanálisis estudia cómo las personas pueden salir de patrones psicológicos y defensas poco saludables, lograr el desarrollo del sí mismo y realizarse. Pero el entorno social influye enormemente en esta cuestión y la condiciona. La célebre obra de Horney *La personalidad neurótica de nuestro tiempo* trata precisamente este tipo de problemas. Por eso, a ella, a Fromm y a otros se los encuadra en la «escuela sociocultural»: es decir, quien está enferma es la sociedad, no el individuo.
Otro texto: «Las contradicciones fundamentales de los estudiantes universitarios». - Marxismo y existencialismo
Lo que llamo existencialismo son los cuatro elementos existenciales propuestos por Irvin Yalom: aislamiento, falta de sentido, libertad y responsabilidad, y muerte. (Yo suelo añadir otro elemento, la «inquietud y ansiedad», y los llamo los cinco elementos).
Es fácil advertir que estas cuestiones están muy relacionadas con el marxismo y con los problemas sociales.
«Una situación frecuente en la desorientación de los estudiantes universitarios: la crisis existencial». - La contribución del marxismo a la visión del mundo, de la vida y de los valores, la amplitud de miras y la experiencia social del propio terapeuta
Los terapeutas suelen proceder de la pequeña burguesía y su visión del mundo, de la vida y de los valores está profundamente influida por la cultura pequeñoburguesa. 1. Mantienen una actitud de superioridad, desconocimiento, rechazo y temor hacia los proletarios y las personas de las capas sociales más bajas. 2. Su frecuente contacto con problemas relacionados con la familia de origen también los lleva a rechazar y temer cuestiones relacionadas con las localidades de distrito y las capas sociales más bajas. 3. Sus definiciones del «esfuerzo», del «funcionamiento social normal», etc., son demasiado pequeñoburguesas. Un joven de pelo teñido de rubio que vive al día en Sanhe resulta deforme y anormal a ojos de muchos terapeutas, pero, en muchos casos, ese muchacho está existiendo, sobreviviendo y resistiendo a su manera.
Los terapeutas de orientación cognitivo-conductual pueden utilizar inconscientemente el disciplinamiento social, los «deberías» sociales y el «funcionamiento social normal» como criterios, reforzando así la «tiranía de los deberías».
Ni el terapeuta ni la persona que consulta viven en el vacío. Si el terapeuta desconoce por completo las cuestiones políticas, económicas y de otros ámbitos, le resultará difícil comprender los significados que hay detrás de las distintas expresiones verbales, conductas y mensajes implícitos de quien consulta. Por ejemplo, la famosa obra de Fromm *El miedo a la libertad* estudia el nazismo, es decir, el problema del delirio colectivo derechista de los alemanes. En el mundo actual también podemos observar un giro global hacia la derecha y la llegada al poder de figuras derechistas como Trump. Si los terapeutas no se apoyan en el marxismo, ¿cómo pueden comprender este fervor y esta agresividad de la derecha? Fromm habla de cómo, en una sociedad de competencia extenuante y alta presión, el individuo se siente profundamente insignificante, rehúye la «libertad y la responsabilidad» y acaba adorando a las grandes entidades y sometiéndose a ellas.
Por ejemplo, una vez una madre me escribió por privado para preguntarme qué hacer porque su hijo, estudiante de secundaria, estaba muy interesado en estudiar marxismo-leninismo, pero no sacaba buenas notas. En ese momento tampoco supe bien qué responder: ese es un problema real. ¿Cómo entiende un terapeuta este tipo de problemas y preocupaciones? ¿Cómo entiende a tantos jóvenes militantes de izquierda exaltados de Bilibili y Zhihu? ¿Cómo entiende a tantos «pequeños rosas», los jóvenes nacionalistas chinos más fervorosos? Si no tiene una comprensión correcta del marxismo y lo interpreta únicamente como un extremismo de ultraderecha similar al nazismo —una interpretación habitual entre los pequeñoburgueses—, inevitablemente habrá graves problemas.
Si el propio terapeuta, como partero de la psique, carece de una perspectiva amplia y de una base sólida, y no comprende correctamente las cuestiones habituales de las ciencias sociales, ¿cómo va a resolver las distintas dificultades que surjan durante el parto de la persona que consulta? Sería como saber únicamente tirar a la fuerza con unos fórceps. (Xiaohongshu @Anna: Estos terapeutas permitirán que el yo de sus consultantes «muera antes de nacer», después buscarán un muñeco para sustituirlo y anunciarán que el niño ha nacido. No todos los consultantes desean tener un yo/un sí mismo auténtico).
Muchos consultantes evitan la verdad de manera consciente o inconsciente; otros todavía no tienen fuerzas para afrontar las cuestiones que les atañen y la verdad. En definitiva, el terapeuta los ayuda a eludir esas cuestiones, como cuando tanto el adivino como quien acude a él saben que se trata de un engaño y un consuelo que permite no tocar ciertos problemas.
Texto anterior: «El pueblo chino y los internautas chinos son grupos y clases diferentes». - El carácter terapéutico del propio proletariado
La pequeña burguesía teme al proletariado, lo rechaza y lo estigmatiza como una masa de perdedores y fracasados. Pero los pequeñoburgueses solo pueden tener una visión saludable del mundo, de la vida y de los valores cuando reconocen que ellos también forman parte del proletariado y de quienes sufren la opresión del capital. Además, conviene frecuentar los mercados de alimentos y observar a la gente corriente: las señoras, las mujeres del barrio, los peones y los porteadores. Así se descubre que esas personas no dan tanto miedo, que no pasan el día pensando en estafar, devorar o extorsionar a otros, sino que trabajan duramente y viven con dificultades, pero siguen siendo sencillas y cálidas, y conservan una verdad, una bondad y una belleza sencillas. Esto también permite comprender, primero, la plenitud innata: no hace falta ser de la élite para sentir alegría y felicidad; y, segundo, la importancia de restar: no es tan terrible ser pobre toda la vida sin ascender de clase; se pueden reducir los objetivos vitales.
Las numerosas historias de personas de las capas sociales más bajas de *Tan habla de tráfico* son un ejemplo muy representativo de ese efecto sanador sobre los pequeñoburgueses. Es como cuando Van Gogh pintaba a mineros y campesinos: «Están comiendo patatas que se han ganado con sus propias manos; esta es la escena más hermosa».
Desde 2023.11 hasta hoy (2015.1) he estado viviendo en una localidad de distrito de Yunnan y he sentido profundamente la sencillez de su gente y el efecto sanador del proletariado.
«Cómo establecer un vínculo con la verdad, la bondad y la belleza sencillas de las capas más bajas de la clase trabajadora».
«Respuesta: qué hacer después de dejar de competir y cómo encontrar un rumbo en la vida», «Marx, Zhuangzi y la psicología: un marxismo de abajo arriba». - La observación y comprensión marxistas de la pequeña burguesía
El marxismo cuenta con registros históricos y análisis profundos de la debilidad, la inconstancia, la dependencia, el vacío interior y el sentimiento de superioridad de la pequeña burguesía. Por ejemplo, Mao Runzhi analiza muy bien a la pequeña burguesía en su *Análisis de las clases de la sociedad china*. La trilogía francesa de Marx constituye un análisis aún más clásico de las clases en la práctica. - Trabajo, planificación profesional y sanación psicológica
El trabajo y la psicología constituyen una cuestión fundamental de las ciencias de la gestión. Desde el taylorismo inicial, que trataba a las personas como animales de carga, pasando por los experimentos de Hawthorne, que empezaron a advertir que «las personas son personas», hasta el humanismo iniciado por Drucker, Fromm, Maslow y otros, que proponía «tratar a las personas como personas». Todo ello guarda una estrecha relación con los ciclos económicos, la historia mundial, la modernización industrial, la revolución mundial, los avances de las ciencias sociales, etc. El retorno a tratar a las personas como si no fueran personas y a oponerse firmemente a los sindicatos está relacionado con la fase descendente del ciclo de Kondrátiev de los años 70, el declive de la Unión Soviética, el retroceso de la izquierda y el desenfreno del neoliberalismo.
Si el trabajo nutre a las personas o las atormenta es una cuestión fundamental. Por eso, cuando el marxismo dice que en la sociedad «comunista» el trabajo será una «necesidad» humana, mucha gente no lo entiende. ¿Cómo va a ser el trabajo una necesidad humana? ¡Lo que necesitamos es no trabajar!
En Xiaohongshu podemos observar que los recién graduados universitarios, jóvenes de entre 22 y 28 años, empiezan a separarse de su entorno de origen —su familia, su centro educativo y su cultura de origen—, entran en contacto con la sociedad «real», refuerzan su sentido del sí mismo, su confianza y su percepción de autoeficacia, y empiezan a pensar de forma independiente. Esa es la capacidad del trabajo para nutrir a las personas. Pero, por otro lado, durante la etapa de «esclavos del trabajo», entre los 25 y los 35 años, el empleo vuelve a atormentarlos hasta dejarlos sin aliento.
Si los profesionales de la orientación psicológica desconocen incluso estos procesos básicos de la vida, ¿cómo van a ayudar a quienes acuden a consulta? - Un solo país no puede construir el socialismo; una sola persona no puede convertirse mediante la práctica espiritual en un buda o un inmortal
Lenin decía que un solo país no puede construir el socialismo, porque ningún país puede desvincularse del comercio y de las relaciones mundiales; un país también es el conjunto de sus relaciones sociales. Es imposible construir el socialismo cerrando las fronteras y recurriendo exclusivamente a la circulación económica interna.
Del mismo modo, ¿puede una persona convertirse en un buda o un inmortal practicando en lo profundo de las montañas y los bosques? Para alimentarse depende del suministro de carbohidratos baratos de la agricultura moderna; cuando enferma necesita aspirina y paracetamol producidos por la industria moderna, porque no puede depender enteramente de las hierbas medicinales que recoja; su seguridad depende de la defensa nacional y la seguridad pública de la China moderna. Tampoco puede eludir el sufrimiento de miles de millones de personas. Negar que no podemos desvincularnos de la sociedad y de la industria moderna es una necedad y una evasión.
¿Por qué «el ser humano es el conjunto de las relaciones sociales»? Precisamente porque el nivel de las fuerzas productivas determina la «esencia de la vida» de las personas.
Los pequeñoburgueses siempre fantasean con resolver sus problemas mediante la «libertad financiera», hasta que de pronto descubren que los locales comerciales que han acumulado ya no valen nada, que sus viviendas se han desplomado de precio y que el dinero que han atesorado se ha devaluado. ¡Esa es la razón por la que los alemanes se derrumbaron psicológicamente y abrazaron a Hitler en la década de 1930! Y si un pequeñoburgués quiere alcanzar la «libertad financiera», difícilmente podrá evitar participar en el proceso de explotación del gran circuito capitalista, es decir, en lo que Lu Xun llamaba el «problema de devorar a las personas» en *Diario de un loco*: quizá todavía haya niños que no hayan devorado a nadie; salvad a los niños.
Por ejemplo, un cantante de folk, de concursos de talentos o de emisiones en directo de Douyin se hace famoso con una canción «inofensiva y sin carácter de clase», gana millones o decenas de millones y alcanza la libertad financiera. Considera que no ha dañado ni explotado a la sociedad y que la sociedad tampoco le debe nada. Pero no ha roto sus vínculos con la sociedad ni con sus problemas.
II. Más allá del ámbito de la psicología - Muchos problemas no son, en absoluto, problemas psicológicos ni problemas de psicoanálisis
Por ejemplo, la ira y la agresividad de los trabajadores o de las feministas no son problemas patológicos ni poco saludables, sino reacciones normales de personas sanas. Donde hay opresión, hay resistencia. «La ira es saludable» es un principio básico del psicoanálisis. Lo que este estudia es la «represión» y la «agresión encubierta» que aparecen cuando la ira no se expresa, como las conductas aparentemente normales, pero cargadas de resentimiento, de una ama de casa.
Muchas «depresiones» no son depresiones poco saludables, sin causa y que exijan un análisis profundo, sino el agotamiento de personas sanas por razones evidentes. Necesitan descansar, pero con el horario 996 —de nueve de la mañana a nueve de la noche, seis días a la semana— no pueden hacerlo. Es así de sencillo.
Sun Yat-sen y Lu Xun abandonaron la medicina para dedicarse a la literatura y a la revolución porque «estudiar medicina no podía salvar» al pueblo chino. Los sistemas públicos de salud de China y Cuba tampoco fueron una dádiva de los estudiantes de medicina, sino el resultado de la revolución.
En realidad, esto pertenece al ámbito del materialismo histórico. El progreso del mundo no depende de la propaganda, la educación y la agitación de las élites y los intelectuales —muchos terapeutas e intelectuales comprometidos siguen depositando sus esperanzas en el esfuerzo de las élites y en una buena comprensión de las cosas, y buscan despertar y ayudar a las masas mediante sus propios canales digitales—, sino de la revolución social y del desarrollo de las fuerzas productivas. Esa es una diferencia fundamental entre las posiciones idealista y materialista.
¿Acaso fueron los terapeutas quienes aliviaron los problemas psicológicos del campesinado chino? Fueron la rebelión Taiping, el Levantamiento de la Cosecha de Otoño y la revolución agraria; fueron los fertilizantes, las semillas mejoradas, la maquinaria agrícola, las obras hidráulicas y la industria ligera y pesada.
(Xiaohongshu @Anna: Sobre la cuestión del valor, creo que también es una clave de la psicoterapia. La terapia existencial no es adecuada para la mayoría de las personas porque todavía están demasiado lejos de tener valor, e incluso carecen de las bases de personalidad necesarias para tenerlo). Desde este punto de vista, muchas psicoterapias suelen ser un saber que ayuda a los fuertes a dar el último paso antes de superar una barrera; para quienes tienen un sí mismo débil y realmente necesitan ayuda, su utilidad resulta menos evidente. Esta es también la razón por la que la divulgación psicológica seria es menos popular que los mensajes de consuelo y motivación. Hay demasiadas personas desnutridas y débiles que, de momento, solo pueden sostenerse con un poco de caldo y gachas de arroz. Pero esa desnutrición generalizada tampoco puede remediarse con psicoterapia. Solo puede remediarse mediante la revolución social. (Un amigo: El terrateniente recibe en su casa el masaje de la consulta psicológica. Que los campesinos derriben primero las puertas de su granero, repartan gachas entre todos y distribuyan las tierras; que coman hasta saciarse y se pongan en pie, y después hablamos). - Dar una dimensión social a los problemas personales
Individualizar los problemas sociales es una forma de opresión social: la cultura que humilla a los «perdedores» y a los marginados.
Frente a ello, el marxismo da una dimensión social a los problemas personales, alivia la presión y los reproches que el individuo se dirige a sí mismo, reduce su separación del mundo, su enfrentamiento con la sociedad y su resentimiento hacia ella, y refuerza su sentimiento de vínculo con el proletariado —los pequeñoburgueses estigmatizan gravemente a las «personas de abajo», por ejemplo con el dicho «las montañas pobres y las aguas hostiles engendran gente ruin»—. También profundiza su vínculo con una «comunidad saludable», es decir, una comunidad de destino compartido de la humanidad: los proletarios de todo el mundo.
Desmitificar la sociedad y sus problemas, levantar el velo de misterio que cubre la sociedad y la superestructura, y reducir el temor, el rechazo y el sentimiento de insignificancia ante las grandes entidades.
Texto anterior: «Los problemas personales suelen ser problemas sociales y de la humanidad». - El carácter «pequeñoburgués» de la psicología contemporánea
Los terapeutas, los consultantes —quienes tienen conciencia de esta posibilidad, pueden pagar unas tarifas considerables y encuentran terapeutas cualificados son, evidentemente, sobre todo personas con cierto patrimonio de las grandes ciudades— y el mundo académico proceden ampliamente de la pequeña burguesía, en especial de los estratos intelectuales.
En sociología hay una broma clásica: muchos fenómenos sociológicos son, en realidad, fenómenos propios de estudiantes de segundo curso de las universidades de élite de la Ivy League, porque los voluntarios que participan en sus supuestos «experimentos» son precisamente esos estudiantes.
Incluso se da un fenómeno curioso: a la psicología, y sobre todo al psicoanálisis, le gusta estudiar las «dolencias de la prosperidad», es decir, a quienes «tienen una buena vida, pero no saben disfrutarla y se crean sus propios problemas». Por ejemplo, una chica cuyo novio, trabajo y vida están bastante bien, pero que no termina de sentirse a gusto; tras un análisis profundo y exhaustivo se descubre que se debe a cierto trauma temprano o a cierto gen. Como estas «dolencias de la prosperidad» dejan fuera las cuestiones de la vida actual y de las relaciones interpersonales, y se centran en «problemas profundos», «problemas tempranos» y «problemas genéticos», resulta más fácil producir «resultados académicos».
Pero lo que afronta la mayoría de las personas no son dolencias de la prosperidad ni dolencias originadas en etapas tempranas: son problemas actuales, el problema de que vivir es muy difícil. - Si 7.000 millones de personas sobreviven con dificultades, es imposible disponer de 700 millones de terapeutas cualificados en una proporción de 10:1
Resolver los problemas sociales mediante la consulta psicológica es inviable incluso en teoría. Por eso, especialistas occidentales en gestión y psicólogos humanistas propusieron los «grupos eupsiquianos» y la «gestión eupsiquiana»: la sanación debía surgir de los grupos y de una cultura empresarial saludable, recurriendo a la socialdemocracia y al «owenismo». Por supuesto, esto también es utópico.
Marx y Engels pudieron comprender el materialismo histórico a una edad muy temprana y convertirse en los maestros del comunismo científico gracias a la madurez de sus personalidades. Desde la perspectiva del materialismo histórico, fueron precisamente el desarrollo de la revolución industrial capitalista y el desarrollo de la cultura alemana los que dieron a una minoría la oportunidad de alcanzar esa madurez y plenitud de la personalidad. (Marx y Engels crecieron en entornos acomodados, con abundante capital cultural y relativamente saludables, y ambos pasaron, en distintos momentos, por la Universidad de Berlín, la mejor universidad del mundo. El segundo episodio de mis explicaciones sobre Marx y Engels trata precisamente este punto: «Paisanos de la provincia del Rin, compañeros de la Universidad de Berlín»). - La influencia de una visión correcta del mundo, de la vida y de los valores
Los pequeñoburgueses conocen bien esta frase: el dinero que ganas por suerte lo pierdes a fuerza de esfuerzo. Una comprensión equivocada tiene un precio.
Una comprensión correcta parte de una posición correcta. El marxismo-leninismo puede ayudar a construir una visión correcta del mundo, de la vida y de los valores.