Serie sobre los obstáculos kármicos
Malestar pequeñoburgués
I. Raíces
(1) Condición de clase
La contradicción fundamental de la pequeña y minúscula burguesía consiste en pertenecer tanto a las clases medias y bajas y a las clases trabajadoras como a las clases explotadoras. Se opone resueltamente al proletariado, es adicta a la explotación y la esclavización y tiene el carácter reaccionario de luchar y sacrificarse por sus pequeños patrimonios y por el orden establecido.
Como clase explotada, siente el impulso de quejarse y criticar; pero, como clase dependiente de la clase explotadora y beneficiaria del orden, tiene el instinto de reprimir la revolución. De ahí sus contradicciones, vacilaciones y compromisos; en los períodos de reflujo revolucionario, predomina este último aspecto.
Los pequeñoburgueses comprenden muy bien el sufrimiento del proletario; precisamente por eso se aferran aún más a sus pequeños patrimonios, para impedir el descenso de clase y la caída al abismo, y aspiran a alcanzar una posición segura y la libertad financiera.
(2) La visión de clase de la pequeña burguesía
- La pequeña burguesía rechaza y detesta a todas las demás clases.
Solo se identifica consigo misma, con las élites, el conocimiento y los fuertes. El socialismo que imagina también está dirigido por la pequeña burguesía, que transforma y guía a las demás clases mediante la educación y el amor: una concepción elitista e idealista de la historia. Véase el texto anterior «Historia del socialismo pequeñoburgués». La historia de Alemania demuestra sobradamente cómo oscila entre la socialdemocracia y el nazismo. - Sin embargo, los pequeñoburgueses también suelen estar descontentos con otros pequeñoburgueses, a quienes rechazan y detestan.
Es la proyección del rechazo que sienten hacia sí mismos y, por extensión, hacia sus semejantes: estos no se ajustan a sus fantasías sobre las élites, lo que agrava su nihilismo. - El rechazo y el temor de la pequeña y minúscula burguesía hacia las clases más bajas
Es una de las cuestiones del malestar pequeñoburgués. Detrás hay problemas complejos como la segregación de clase, el sentimiento de superioridad y la creencia en un mundo justo, la crisis existencial, las cuestiones relativas a la familia de origen y la familia extensa, la discriminación regional, el rechazo de uno mismo y la proyección de contradicciones internas.
A su vez, ese rechazo y temor hacia las clases más bajas, y la ruptura con el proletariado, la sociedad y la historia, agravan su inquietud, su ansiedad y su crisis existencial. Es un círculo vicioso que, llevado al extremo, desemboca en el nazismo alemán.
(3) Las propiedades del pequeño capital
Las características típicas del pequeño capital son la dependencia, la inestabilidad y la especulación. - Dependencia
El pequeño capital tiene su origen en el reparto de beneficios monopolísticos parciales, el burocratismo y la desigualdad del desarrollo humano. Engels: la posición monopolística de la industria británica le permite obtener «beneficios extraordinarios» del mercado mundial; la burguesía utiliza una parte de ellos «para sobornar a la clase obrera», creando una «aristocracia obrera».
El pequeño capital no posee ni el carácter de medio de producción ni la capacidad de resistencia al riesgo del gran capital; por el contrario, es inestable, está sometido a turbulencias y corre el riesgo de quebrar. Todo ello genera dependencia: del imperio, de las grandes organizaciones, de la división industrial del trabajo y del orden. La dependencia trae consigo conservadurismo, feudalismo, burocratismo y una mentalidad compradora al servicio de intereses extranjeros. En apariencia, la pequeña burguesía es liberal y contraria al burocratismo; en la práctica, se entrena activamente para dominar sus técnicas. En las grandes empresas y los gigantes tecnológicos puede verse cómo se pasa sin solución de continuidad del malestar pequeñoburgués al mal burocrático.
La dependencia suele convertirse en culto:
Culto al dinero, fetichismo del dinero, culto a la fuerza, a los grandes relatos, a la fe, a los héroes y las élites; complejo mesiánico y complejo de salvador; renuncia al pensamiento independiente y a la exploración de la libertad y la responsabilidad —Fromm, «El miedo a la libertad»—. Desde finales del siglo XX también se manifiesta como culto a los bancos centrales. Véase el texto anterior «El bonapartismo de los bancos centrales». - Inestabilidad
El pequeño capital está sujeto a turbulencias, cambios, facilidad para quebrar y múltiples amenazas, entre otras cosas.
La inestabilidad refuerza la dependencia, así como la obsesión y el fervor por el «puesto vitalicio» y por «alcanzar una posición segura».
La inestabilidad genera ansiedad por la seguridad y desafíos existenciales. - Especulación
La inestabilidad propicia la especulación. Oportunismo, especulación, hipocresía, esnobismo, mezquindad, vacilación y compromiso. Arrogancia en la victoria y abatimiento en la derrota; comprar cuando los precios suben y vender cuando caen.
La combinación de vacilación y especulación constituye el carácter pequeñoburgués dentro de las organizaciones que Lenin criticó en obras célebres como «La enfermedad infantil del izquierdismo en el comunismo». También aparece con frecuencia en la historia del Partido Comunista de China: se pasa a menudo del radicalismo de izquierda a la capitulación de derecha, y del aventurerismo de izquierda al derrotismo de derecha.
(4) Forma de trabajar
Marx habla de la alienación del trabajo: alienación respecto del producto del trabajo, del proceso de trabajo, de la naturaleza y la esencia humanas, y de los demás. En comparación con el proletario, las clases medias y altas presentan un grado mayor de alienación. Además, el trabajo de los pequeños y minúsculos burgueses suele constituir por sí mismo una parte alienada del trabajo de la clase trabajadora, como la burocracia, la vigilancia del trabajo ajeno, el engaño y la falsificación.
Oficinas y estructuras administrativas: el trabajo significativo y eficaz representa una proporción reducida; se dedica más tiempo a lidiar con el burocratismo y a producirlo. Gestionar a los superiores, fingir estar ocupado mientras se elude el trabajo, elaborar formalismos vacíos, falsear, engañar a superiores y subordinados, atribuirse los méritos y trasladar las culpas.
A diferencia del proletario, el pequeñoburgués no tiene «compañeros de trabajo» en un sentido solidario. Sus colegas suelen ser rivales en una competencia cada vez más desgastante, competidores de su misma generación, enemigos o personas utilizadas como instrumentos, lo que también agrava sus dificultades psicológicas existenciales.
(5) Forma de vida
Síndrome de estar rodeado de pequeños y minúsculos burgueses: juzgar la naturaleza humana y el mundo a partir de «la gente de alrededor», es decir, de otros pequeños y minúsculos burgueses. Véase el texto anterior «El pueblo chino y los internautas chinos son grupos y clases diferentes». Separación respecto del mundo del proletario.
Jerarquía de necesidades de Maslow: se encuentran en los niveles medios y bajos, en las necesidades básicas y existenciales. Véase el texto anterior «Un nuevo modelo de crecimiento psicológico y necesidades».
Identificación espiritual: se identifican con las élites y las clases altas, con el consumismo y el mundo de los símbolos; representan e imitan el modo de vida de las élites que imaginan.
Libertad superficial: exigen un alto grado de «libertad» aparente como compensación por su falta esencial de libertad.
Los artículos de lujo forman parte del culto al capital, al poder y al deseo de destrucción, así como de la demarcación de clase y de identidad. Sus precios se corresponden directamente con el salario medio y el pequeño capital. Véase «Sobre la pequeña burguesía y los artículos de lujo».
II. Desde la perspectiva de la psicología individual
En el texto anterior «Las contradicciones fundamentales de los universitarios» señalé que los universitarios aún están en desarrollo y conservan su dimensión humana; aunque presentan muchas contradicciones, siguen cambiando y moviéndose, sin haberse decantado por completo hacia un lado. En cambio, en los pequeñoburgueses la patología es más grave, el desarrollo está estancado y «concluido», y la alienación se orienta hacia la derecha. Por eso, a diferencia de los universitarios, en su interior se manifiesta directamente como patología —con la dimensión humana gravemente reprimida—, mientras que las contradicciones se expresan directamente en el exterior.
(1) Síntomas existenciales
A diferencia de la crisis existencial a la que se enfrentan los universitarios, en los pequeñoburgueses aparecen directamente síntomas existenciales: ansiedad e inquietud, soledad, falta de sentido, libertad y responsabilidad, y cuestiones relacionadas con la muerte.
A. Ansiedad e inquietud: sensaciones intensas y cotidianas de los pequeñoburgueses
Por un lado están las presiones y los desafíos reales; por otro, sus conflictos psicológicos y un estado de salud deficiente sin llegar a la enfermedad;
esto da lugar a proyección de la agresividad, división entre amigos y enemigos, exclusión de los de fuera, búsqueda de chivos expiatorios, populismo, etc.
B. Libertad y responsabilidad:
La crisis de la huida de la libertad. Fromm, «El miedo a la libertad». En la era capitalista, cada persona posee una libertad nominal, pero la competencia destructiva entre las personas, los enormes cambios sociales, la inseguridad de la vida y la atomización individual hacen que cada uno sienta una profunda inquietud, inferioridad y aislamiento, y entre en una crisis existencial. En esa inquietud surge una fuerte tendencia a huir de la libertad. Se busca refugio y dependencia en grandes sistemas, se renuncia al yo independiente y al pensamiento, y se cae en el totalitarismo y la esclavitud.
Como se expuso en la primera sección, la dependencia es el punto de partida del culto.
Una de las direcciones posibles es la personalidad autoritaria y los impulsos masoquistas y sádicos. El impulso masoquista se manifiesta como autodevaluación, dependencia y deseo de someterse a un conjunto más poderoso —como el Estado, un líder o una religión—, eliminando la soledad y la impotencia mediante la renuncia al yo independiente. El impulso sádico es la otra cara del masoquista: se manifiesta en el intento de hacer que otros dependan de uno, de ejercer un control y un dominio absolutos sobre ellos, y de obtener una sensación de poder convirtiendo el mundo en una extensión de uno mismo.
C. Atribuirse toda la responsabilidad: darwinismo social, elitismo, atribuirse a uno mismo la superioridad, creencia en la omnipotencia del esfuerzo
Pero hay contradicciones: arrogancia en la victoria y abatimiento en la derrota. Existen graves conflictos en torno al «esfuerzo y la responsabilidad propia». Por eso también son intensos los autorreproches, las dudas sobre uno mismo, los ataques contra uno mismo y la severidad del superyó. Por ello, además, los pequeñoburgueses no pueden sentir compasión por las personas de las clases más bajas, sino que las detestan y rechazan.
Por otra parte, en su interior saben que muchos logros no se deben a ellos mismos, sino a la suerte; por eso, incluso después de obtener resultados, siguen sintiendo vacío. Esto es especialmente frecuente entre los herederos de privilegios de todo tipo.
D. Sentimiento de superioridad
Se utiliza el sentimiento de superioridad para combatir el vacío y la falta de una sensación de existencia, pero su esencia consiste en cosificar a los demás, en tratarlos como personajes no jugadores. Donde hay sentimiento de superioridad, necesariamente faltan la compasión y la empatía.
Incluso muchos pequeñoburgueses que giran hacia la izquierda o hacia el marxismo lo hacen para sentirse superiores: el rey filósofo, el maestro, la salvación, la ilustración. Se sitúan por encima de la gente corriente como sus ilustradores: «La gente de la Ciudad del Ganso sigue a quien gane». Cuando «no consiguen ilustrarla», «se indignan por su falta de voluntad de luchar» y la menosprecian cada vez más. Empiezan en el sentimiento de superioridad y terminan en él; al final, sigue habiendo vacío. Muchos de quienes pasan de la izquierda a la derecha pertenecen a este tipo.
E. Soledad
La alienación, el rechazo de clase, el rechazo de uno mismo y otras cuestiones conducen naturalmente a una soledad intensa y sin remedio.
Como se señaló en el apartado «Forma de trabajar», a diferencia del proletario, el pequeñoburgués no tiene «compañeros de trabajo» en un sentido solidario.
La mayoría de los pequeñoburgueses no tiene amigos de verdad y evita afrontar esta realidad. Véase el texto anterior «Relaciones sociales: diferencias entre camaradas, confidentes, amigos íntimos y amigos».
F. Falta de sentido
La alienación del trabajo. El trabajo no beneficia a uno mismo, a los demás, a la sociedad ni a la historia; por el contrario, les perjudica.
Una vida orientada a buscar fuera en lugar de buscar dentro agrava naturalmente la cuestión de la «falta de sentido».
G. Cuestiones relacionadas con la muerte
Ansiedad ante la muerte, autodestrucción y deseo de destrucción;
hipocondría y compulsión excesiva en torno a «la salud, lo orgánico y el medioambiente».
H. La cuestión de «ser una persona corriente y limitada»
Marx + Zhuangzi + psicología bastan para explicar con claridad el sufrimiento humano. Pero el elitismo pequeñoburgués hace que, en el fondo, uno no se considere una «persona corriente» —su pensamiento es: «Yo no soy una persona corriente, estoy por encima de las clases. Tampoco tengo un sentimiento de inferioridad; hasta soy engreído»—.
El punto de partida de Marx, Zhuangzi y la psicología es que el ser humano es limitado y corriente. Por eso, generalmente después de los 30 años, tras sufrir los duros golpes de la sociedad y reconocer que uno es una persona corriente, el núcleo interior también se vuelve algo más maduro y sólido, y resulta más fácil estudiar a Zhuangzi y la psicología.
Aceptar que uno es corriente y limitado: Zhuangzi, el zen y la psicología saben lo difícil que es. Requiere madurar en cuestiones como el narcisismo omnipotente, un núcleo interior sólido, la plenitud innata y la capacidad de percibir la realidad. A los pequeñoburgueses les cuesta afrontar el vacío existencial que acompaña a «ser corriente, limitado y mediocre».
I. Alienación
La célebre obra de Marx «Manuscritos de 1844» analiza varias formas de alienación: respecto del producto del trabajo, del proceso de trabajo, de la naturaleza y la esencia humanas, y de los demás. Desde la filosofía materialista, analiza las raíces de las dificultades existenciales de las personas modernas.
Los pequeñoburgueses y las demás clases medias y altas presentan un grado de alienación mayor que el proletariado, lo que constituye una de las razones del carácter avanzado de este último.
«Modernidad y Holocausto»: la civilización moderna es una condición necesaria del Holocausto; la burocratización, la obediencia a la autoridad y la deshumanización de las víctimas son los elementos que lo sostienen.
(2) Desde las perspectivas de la psicología del sí mismo y de la psicología de las relaciones de objeto
Véase el texto anterior «Crecimiento psicológico de las personas corrientes: límites psicológicos, teoría de las relaciones entre el sí mismo y los objetos del sí mismo, y teoría de las relaciones de objeto».
- Las tres funciones principales de los objetos del sí mismo:
a. Espejamiento —ser visto y reconocido—,
b. Idealización —vínculo con una fuerza serena, poderosa y perfecta—,
c. Gemelaridad/álter ego —semejanza fundamental con los demás, existencia semejante, sensación de vínculo—.
Las experiencias de relación con los objetos del sí mismo —espejamiento, idealización y álter ego— son experiencias profundas, de vínculo sereno y de coexistencia armoniosa con los demás y con el mundo; además, son experiencias que el ser humano anhela instintivamente.
Pero, debido a las contradicciones antes mencionadas, los pequeñoburgueses están desconectados de los demás, del pueblo trabajador, de la sociedad, de la historia, de sí mismos e incluso de la naturaleza. Por eso presentan graves síntomas existenciales, un núcleo débil del sí mismo y una sensación de vacío interior. - La transformación patológica de las necesidades de los objetos del sí mismo:
a. Espejamiento patológico: ansia de reconocimiento externo. Búsqueda de reconocimiento y elogios fáciles y patológicos. En casos extremos, discutir por discutir y llamar la atención.
b. Idealización patológica: idealización de otras personas —hombres y mujeres idolatrados, élites—, seguida fácilmente de desilusión. Culto a los ídolos y a los grandes relatos, en los que se busca una sensación de fuerza y pertenencia.
En casos extremos, derechismo, populismo y nazismo —Fromm, «El miedo a la libertad»—. También es muy grave entre los aficionados al marxismo; véase el texto anterior «Dos actitudes ante el estudio del marxismo: Julien y el sueño heroico napoleónico frente a la persona corriente que despierta».
c. Gemelaridad/álter ego patológicos: búsqueda de una relación de gemelos en estado infantil, de permisividad ilimitada y de falta de respeto por los límites ajenos; en casos extremos, favorecer a los del propio grupo y atacar a quienes discrepan. - El sí mismo y el núcleo interior patológicos, y las cuestiones de las relaciones de objeto
Autodestrucción, odio hacia uno mismo y ataques contra uno mismo: la tríada de Horney de «narcisismo, inferioridad y odio hacia uno mismo».
El objeto malo interno —relacionado con el superyó severo y los ataques contra uno mismo— y el falso sí mismo —objetivación de uno mismo y máscara de personalidad—;
reproducción de patrones patológicos de relaciones de objeto mediante la agresión, el tormento infligido a otros o la invitación a ser atormentado. - Fromm resumió los problemas fundamentales de la personalidad: vida frente a muerte, narcisismo frente a igualdad, independencia frente a simbiosis
Conceptos como «necrofilia» —fascinación por la muerte, la destrucción y el control absoluto— y «narcisismo maligno» permiten analizar con mayor profundidad las raíces patológicas de la personalidad nazi y de tipo hitleriano.
Precisamente porque son graves sus conflictos en torno a la vida y la muerte, la libertad y el control, se aferran aún más a una «entropía negativa» como el dinero.
(3) El carácter contrario a la sanación del malestar pequeñoburgués
Precisamente porque el malestar pequeñoburgués tiene un carácter contrario a la sanación, es muy importante superarlo mediante el marxismo y restablecer la sanación natural del yo originario.
- Antihumanismo
Precisamente por el malestar pequeñoburgués y por el rechazo de las masas obreras, campesinas y de las clases más bajas, los pequeñoburgueses creen firmemente en la maldad de la naturaleza humana y niegan su bondad. Estigmatizan, rechazan y temen al proletariado, a los obreros y a los campesinos, a quienes consideran «una turba». Esto también los lleva a acomodarse aún más al elitismo y a la dependencia.
Evitan la realidad, se alejan de la verdad, la bondad y la belleza, y se acercan a la falsedad, la fealdad y la maldad. - Buscar dentro frente a buscar fuera
La orientación del alma es buscar dentro, la serenidad del yo originario. Pero los pequeñoburgueses se orientan a buscar fuera.
Fromm señaló cuatro orientaciones principales de la personalidad poco saludables, todas ellas manifestaciones de «buscar fuera»: la dependencia pasiva —el amor, el reconocimiento y la felicidad proceden del exterior—; la mercantilización —objetivarse, instrumentalizarse y convertirse en mercancía—; la explotación —apropiarse de lo ajeno mediante la astucia o la fuerza—; y la acumulación —codicia, aversión, ignorancia y afán de posesión—. - Exteriorizar la malevolencia
La propia inquietud, la agresividad, el deseo de destrucción y otros conflictos tóxicos se vuelcan hacia fuera mediante la proyección, la transferencia y otras vías, mientras se extrae energía del exterior.
Véanse los textos anteriores «Demonios y monstruos de la vida cotidiana» y «Breve explicación de la proyección y sus tipos». - La pequeña burguesía y los trastornos de la personalidad
A continuación me refiero a los distintos trastornos de la personalidad de nivel clínico: trastorno narcisista de la personalidad, NPD —individualismo extremo—, y trastorno límite de la personalidad, BPD.
La relación de las causas de los distintos trastornos de la personalidad con los factores adquiridos y el entorno social todavía requiere demostración científica.
Pero el entorno pequeñoburgués es claramente desfavorable para la curación de los distintos trastornos de la personalidad; a menudo los agrava, los refuerza e incluso los selecciona, mediante una selección inversa que elimina a los más aptos —como ocurre en las estructuras burocráticas—.
(4) Las obstrucciones kármicas pequeñoburguesas - Obstrucciones kármicas
He estudiado psicología, historia de la filosofía e historia, y he integrado a Marx, Zhuangzi y la psicología. En la historia y en la vida he visto a muchas personas llegar al humanismo, al existencialismo, a la crítica social e incluso al socialismo; he visto incluso a muchas llegar por instinto a Zhuangzi + Marx. Pero no dieron un paso más para orientarse plenamente hacia el marxismo y el materialismo histórico. Mi conclusión es que las obstrucciones kármicas pequeñoburguesas son demasiado difíciles de superar.
III. Orientaciones para la sanación
El malestar pequeñoburgués es un mal moderno. Somos individuos atomizados que nacemos y vivimos en la era ciberpunk, y enfermamos en soledad. El malestar pequeñoburgués es como la diabetes: un mal moderno que se extiende a gran escala. Nadie obliga a nadie a tratarse, pero, por la propia salud física y mental, hay que resolver esta cuestión. Antes de los 30 años yo no conocía demasiado el marxismo; fue después de los 30 cuando me orienté hacia él para sanar mi propio malestar pequeñoburgués.
Las personas tienen dos grandes direcciones de desarrollo. La dirección de izquierda consiste en, mediante el marxismo y la filosofía de Zhuangzi, seleccionar, asimilar y establecer un vínculo con la verdad, la bondad y la belleza sencillas dentro de un entorno exterior alienado y empobrecido, nutrir el alma y permitir que el corazón, dotado de plenitud innata, se desarrolle por completo. La dirección de derecha es la contraria: contaminarse con energías tóxicas.
La solución desde Marx, Zhuangzi y la psicología consiste en sanar la psique, tratar el malestar pequeñoburgués, explorar los cinco elementos del conocimiento de uno mismo —estudios, carrera, relaciones sociales, cuerpo y mente—, desarrollar relaciones profundas y la subjetividad, explorar nuevas experiencias de relaciones de objeto y de relaciones con los objetos del sí mismo, dejar de buscar fuera y establecer un vínculo con la verdad, la bondad, la belleza y las regularidades sencillas del mundo: el pueblo trabajador, la naturaleza y el materialismo histórico. Sentir la coexistencia armoniosa del sí mismo, los demás y el mundo; sentir una confianza incondicional y una libertad serena; sentir la unidad del ser humano y la naturaleza, la plenitud innata y la serenidad del yo originario. Después, observar en quietud cómo el yo originario sana y elimina las obstrucciones kármicas, aceptar el curso del tiempo y las circunstancias, y actuar con naturalidad y sin forzar.
IV. Malestar de la burguesía minúscula
La burguesía minúscula es aquella cuyo patrimonio no alcanza el nivel de la «pequeña burguesía» o la «clase media»: es diminuto y relativamente «pobre». Desde la perspectiva de otras clases, a menudo se la clasifica erróneamente como proletariado; ella misma suele apropiarse de las denominaciones de clase trabajadora, proletariado o gente corriente, pero con frecuencia es más derechista que la pequeña burguesía.
Esta parte resulta algo incómoda para la armonía; véase el texto anterior «Breve descripción de la burguesía minúscula».
V. Mal feudal
La raíz del feudalismo no es la agricultura, sino la dependencia personal y la esclavización. En la era de la agricultura, las espadas y el feudalismo, la dependencia personal era muy intensa. El capitalismo moderno sigue presentando una fuerte dependencia: de la industria, de la división internacional del trabajo, de las grandes empresas y de los grandes sistemas; dependencia de tener un currículum «limpio y atractivo» y dependencia de los sucesivos niveles de superiores.
Por eso, entre los pequeñoburgueses, y especialmente entre los trabajadores de oficina, es frecuente encontrar un profundo sentido de la jerarquía y un fuerte autoritarismo, distintos de los de la pequeña burguesía liberal clásica. La esencia del acoso sexual es el poder y la vulneración de la otra persona; es frecuente en grupos pequeñoburgueses con una fuerte dependencia personal, como las universidades. En cambio, es relativamente menos frecuente entre los obreros a quienes los pequeñoburgueses desprecian.
Es evidente que estos males feudales son manifestaciones agravadas del malestar pequeñoburgués.